所以知难行易。你要是真正把这个知搞透彻，行太容易了。尤其净宗法门，可以说保证你在一生当中成就，真的叫契机契理。契机契理达到了究竟圆满，就是念佛成佛。不论对什么样的根性，只要他能信，他能理解，他真干，他在一生当中他就成就。
第五个是「无断尽辩，於一法中，演无尽法」。就是无间断，无间断不是许多法接起来，不是的；一法，任何一法都是无断无尽的，任何一法。为什么？称性！自性没有断，自性没有尽的，要知道法法当体就是自性。相从哪里来？佛在《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，它有变化，它没有断，它有变化，它没有尽，这一定要知道。我们拿我们这个人，拿自己来说，我们有没有断过？没断过；有没有尽？没有尽。我们这个生死好像是断了，你所看到的断是什么？看到是身相，灵性你没有看到，灵性没断。世俗人讲灵魂，佛法里告诉我们灵魂不是真的，灵魂是什么？灵魂是自性在迷的状态之下，叫灵魂。灵魂不能超越六道轮回，它总在六道里头舍身受身，它搞这一套。如果它要觉悟了，就叫做灵性，不叫灵魂。灵性才是自己，它能超越六道，它觉悟，不迷了，超越六道到四圣法界，超越四圣法界到一真法界，真的无尽无断。理事如是，辩才也如是。
下面第六个，「多丰义味辩」。丰是丰富，佛经上常讲丰饶，无量无边无尽的义味。古大德讲「世味」，就是世间的味道，世味包括欲界天，包括六欲天，再包括四禅八定，这个味没有法味浓，法味，世味哪有法味浓！人贪爱世味，他对法味没有尝到，好像吃东西一样，这种他从来没吃过，不晓得，贪著世间财色名食睡，贪著这些。佛法的味道没尝到，如果尝到佛法的味道，那些东西都丢掉。那些人不傻，谁傻？贪著世味的人傻。释迦牟尼佛傻吗？观世音菩萨傻吗？文殊、普贤傻吗？不傻，真正尝到法味。再说，那个刚刚尝到的是什么人？给诸位说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，他尝到了。尝到之后永远不会退心，所以他就证位不退，三不退里头，第一个他证位不退；以后逐步往上升，行不退，念不退。我们为什么？味道没有尝到。要怎么样才能尝到味道？要深入经藏。「深入经藏」这句话诸位要记住，如果只是在经典文字里面去深入，你尝不到。在哪里深入？在自己身心里面深入，把自己的心、把自己的身与经教里面那个境界完全相应，那叫深入。你天天读它，它是它，我是我，根本不相干，那没用处，味道尝不到。戒定慧在哪里？戒定慧在我身上，在我心上，那你就真尝到了。十善业在哪里？不在《十善业道经》上，在我身上，在我心上。我们今天提倡「和谐要从我心做起」，十善从我心做起，五戒从我心做起，《感应篇》从我心做起，这是真的，这里头就是丰饶义味，你表现出来的丰饶义味无尽，你说出来的也是丰饶义味无尽。
末后一个，「最上妙辩，其辩微妙，最上无比」。这个话实实在在讲，应该是初住以上的菩萨，我们今天学习的是初住品，法慧菩萨承佛力加持，来给我们宣说十住经，是最上妙辩。最上是前面六种统统融在这条里头，那就是无上。世出世间，这个世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，没有能够跟它相比的，十法界里面找不出来，我们想想，他欢不欢喜？完全回归自性，自性里面的法喜是属於性德。我们这个世间人的欢喜心都是外面刺激，为什么？你得到名闻利养，你得到五欲六尘，你拥有了，你才会欢喜。可是那个喜乐跟悲哀是相对的，为什么？你所得到那个东西是假的，你没有办法永恒保持，你会丢掉。丢掉的时候，失掉的时候，悲哀就来了，苦头就尝到了，所以它不是真的。佛法里面得到的是永远不会失掉，为什么？自性里头的，叫法喜，自性里头的。夫子所说的喜悦，那个悦是内心里面流出来的，内心里头流出来那个喜悦，真欢喜，它不会消失的。七辩我们就学习到此地，因为这段经文后面的九种智与七辩有密切的关系，我们底下一堂课学习的文就容易学。今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０五五卷） 2009/11/7 台湾高雄 档名：12…17…2055
请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们从「第三正辨加相」，经文还是从头念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
经文到这个地方。我们前面学到『无碍智』，第一句，「无碍智」就是四无碍智，也叫四无碍辩才。我们今天看清凉大师的《疏钞》，反正字不长，我们就从头念。「疏，分三」，就是刚才念的这段文分三个小段。「先」，先这是第一段，「口加」，因为这是正辨加相，佛陀加持菩萨，先说口加，「劝说以增辩」。第二段是「意加，冥被以益智」。第三是「身加，摩顶以增威」。这是先把三段交代了。我们看底下，「二是时下」，『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』，从这个地方开始，这是「意加」。「先加后释」，后面再解释，「前中与十种智」。「初总」，总就是无碍智。「谓四无碍解智，是说法所依故」，这是解释第一句四无碍辩才，这里头有法、有义、有词、有乐说，这个我们在前面学过了。从「无著智」一直到「无夺智」，这个九句都是属於乐说无碍，这个科文里面，「余皆乐说无碍」。
第一个『无著』，著是执著，无著就是我们平常讲的无分别、无执著。如果我们能够将世出世间一切法都不再执著了，这个我们在讲席里面学过很多，这是什么境界？阿罗汉的境界，在《华严经》是七信位以上，虽然还没有入住，是四圣法界里面的声闻法界，他脱离六道轮回了。有没有辩才？有，他真的得到了，四无碍辩才他都具足，但是那个功力不如菩萨，菩萨的辩才比他深、比他广，这是刚刚得到。如果再进一步，於一切诸法不但不执著，连分别都没有了，那他的地位高，在四圣法界里面他成了菩萨。你看看声闻、缘觉是小乘，菩萨跟佛是大乘，但是是十法界里面的，没有出十法界，是十法界最高的两层，这都是属於方便有余土，在我们这个世界是释迦牟尼佛的方便有余土。他所证得的是正等正觉，没见性，为什么？他还会起心动念。这个非常非常之难，真正做到不起心、不动念，他就圆满的超越，超越十法界，那他真的成佛，十法界里面的佛。天台智者大师说得好，他说他是「相似即佛」。天台大师讲六种佛，叫「六即佛」，这个我们学大乘的人必须要记住的，为什么？他真的给了我们信心、给了我们希望。第一个是「理即佛」，从理上讲。从理上讲一切众生都是佛，佛是什么？佛是自性，我们中国老祖宗讲人性本善，那个本善就是佛。从理上讲，一切众生本来是佛，这个话佛在《华严经》上讲过好几次，本来是佛，哪个不是佛？都是佛。可是现在我们怎么样？我们的自性是被障碍住了，就是这三种烦恼，妄想、分别、执著，只要有这三种东西，我们自性虽有，不显。实在说，怎么不显？明明就在眼前，可是在眼前，明明你就不认识，不认识当然你就起不了作用，就这么个道理。所以佛法讲隐现，有障碍的时候它就隐了，就是障碍现前，你所感受得到的统统是分别执著妄想，这是你能感受到的。所以必须把这三样东西放下，那自性的性德你就感受到，实在讲自性的体、相、作用你全就感受到了。那是什么人？最低的程度就是法慧菩萨，我们现在学的这一段经文，初住以上，超越十法界了。法慧菩萨那就跟我们这个世间，像从前惠能大师一样，大彻大悟，明心见性，所有障碍都化解了，自性的体、相、作用统统现前。
所以我们学佛，要把无著做为我们学习第一个目标。真的无著你就入门了，你还有执著，你入不了佛门。可是这个东西难，是真难，我们想不想放下？想放下，可是就是放不下。这应该有二十年了，早年我在美国讲经的时候，提出十六个字跟同学们互相勉励，我们要把这十六个字放下，才能契入佛门。十六个字就是自私自利、名闻利养、五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，我说得很明白、说得很清楚。这个放下很难得了，有没有入大乘？告诉大家，不但大乘没有入，小乘也没入。这功夫算不错了，是的，只到门口，还没有进门，你看看，这四样放下，到门口，没进门。怎样才算进门？那要用《金刚经》的标准，四相破了就进门，你看这无著，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你就入门。入门是什么地位？《华严经》上说的十信菩萨，你是初信位。十信是小学，大乘的小学，一年级。所以我讲的那十六个字是门口，到门口了，再努力一下，把身见、边见、见取见、戒取见放下，就证得，才是《华严经》上的初信位菩萨。初信位很了不起，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道，所以在三种不退转里面，第一个不退转就是位不退，他得到了，他是我们佛法里面一般讲的圣人，他不是凡夫，他证得圣果，小小果。他断烦恼跟小乘初果相等，是平等的，统统都是八十八品见惑断掉了。可是论智慧，初信位的菩萨不但超越须陀洹，他的智慧超过阿罗汉，这是真的。神通相似，天眼通、天耳通他恢复了。六通是我们每个人的本能，一点都不稀奇，我们是有烦恼，那是障碍，烦恼只要消除一点，它就慢慢的往外透，这两种能力是最先透出来，你获得天眼、天耳。智慧你就可想而知，无著智现前了。
我们看清凉大师在注解里面给我们说的，「一、无著者，论名不著辩才」，不著是不执著了，不执著的这种辩才。「於所说法，无住著故，即七辩中捷辩」，昨天我们学的七辩，七辩学了，现在学这一段经文就容易。捷辩，「须言即言，故无著也」，就是他没有分别、没有执著了，七辩里第一个捷辩。昨天我们也说过，真正具足捷辩，捷是敏捷，别人提出问题，不需要思考，自自然然就答覆出来，不需要思考的。一般是对谁说？一般都对法身菩萨，也就是初住以上，他是真的。在阿罗汉当然也有，我们人间天上不如他，他不如法身菩萨，这是我们能够理解的。要用天台大师的话，十法界里面的捷辩也是相似捷辩，他所证得的果位是相似佛。第一个是理，理即佛。
从下往上来看，我们现在学佛了，天台大师称我们现在这个阶段叫「名字即佛」，名字即佛什么意思？有名无实。现在才开始学佛，依然是凡夫，不过凡夫天天向成佛这个方向、向成佛这个目标迈进，可是第一站还没达到，还向著第一站前进。第一站是什么？第一站叫「观行即佛」，我们一般讲你修学功夫得力，是这个境界，功夫得力了。这个功夫得力称为观行，这两个字的意思很深，观是什么？止观，你看我们《还源观》里面讲「五止、六观」。观，就是章嘉大师给我讲的看破，那你就晓得，观行那个行是什么？行是放下，能看破肯定放下。他为什么放不下？没看破！真看破了，也就是对於宇宙人生世出世间法真的明白、真的通达了，哪有不放下的道理！为什么？你想想，你要不要智慧？要。要不要清净？要。我们现在心净不下来，妄念太多。想不想得清净心？要。要不要得平等心？要。要不要得随缘自在？要，放下都得到了。你不放下，是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下，我们自性里面的智慧德能就往外透，从观行就透了一点，那一点虽然很少，可是在我们世法里面讲，那非常管用。为什么世法大家都没透，你才透一点，你就出人头地？观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片，那就是天台大师讲的观行即。
功夫成片是什么意思？这是在所有法门里无比殊胜的法门，这是念佛法门。因为在其他法门，在这个阶段里头不能算成就，功夫成片是不错，出不了六道。可是在念佛法门里头，功夫成片就决定得生。生极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。你看看八万四千法门，这点小功夫，其他法门里不行，你必须要往上提升，这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜，净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的，不但是预知时至，想什么时候走就什么时候走，自在！这是修其他的法门不行，只有修净土，靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜，这个法门要不好好的修，你到什么时候再遇到？善导大师讲得好，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，多么稀有！所以他说净宗这个法门，万修万人去，一个都不漏，这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教，老师常常很感慨的说，他是说我们台中莲社的莲友，莲友当中一万个人，真正念佛往生的只有二、三个，那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距？原因是什么？你念佛念一生没有达到这个水平，就是功夫成片。如果达到功夫成片，那就肯定得生，没有话说。没有达到功夫成片就靠不住，那么将来到哪里去？这是个大问题，来生是不是肯定生天？不见得。
我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我翻到最后一页，念佛人一百种果报，当然他只举一百个例子，肯定不止一百种，但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱，我吃一惊，一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱？哪有这种道理？我就拿著经本去问老师，老师一看到这个疑问就说：好，你问得好，这个问题我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛，天天发愿求生净土，可�