？因为他到极乐世界一生决定证得无上菩提，他不需要第二生，他一生就能成就。寿命长，佛无量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起，你说这个缘多殊胜！跟哪些人？十方诸佛，你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到，极乐世界的人，十方一切诸佛如来，他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见，他同时一切都见到，什么原因？他有本事分身。佛无量无边，他能够分身无量无边，每一尊佛的面前都有他的身，有这种神通，有这种德能。这在六通里面讲神足通，神是神变，足就是圆满，他没有欠缺的，你就想他的成就多快。
在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外，诸大菩萨我们很熟悉，观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，这都我们很熟悉的菩萨，都在极乐世界，你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品，但是它是平等的法界，跟我们这里不一样，我们这里不平等，六凡法界里面，我们就见不到圣人，菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样，阿弥陀佛每天讲经说法，大家都在一起听，都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤，近墨则黑」，天天亲近诸佛如来，天天都跟这些等觉菩萨在一起，你就能想像到，你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分，人家这个条件具足，寿命不要，他就走了，等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟，就倒驾慈航他来教化众生，众生有感，他就有应，这是为什么人家功夫成就就走。有不走的，那个不走的人我们看不出来，走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间，跟这个世间大众和光同尘，他为什么不走？有缘。还有一些人相信他，听他的话，他的教学人家能理解；换句话说，他可以带一批人到极乐世界去，他不著急走。
什么时候走？缘尽就走，跟他有缘的人他统统度尽，他就走。缘也很复杂，什么叫度尽？众生这么多。像我有一年在泰国，有一位小乘法师问我，「佛很慈悲，说众生没有度尽，他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？」这就是说缘分很多等级，有根熟的，什么叫根熟？这个人这一生中接触佛法决定成佛，这就根熟。在宗门这个人会大彻大悟，明心见性，这是根熟众生。在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲理一心不乱，这是一般经教里面讲根熟的标准。第二种根没熟，没熟也分等级，善根福德厚的，这一生虽然不能有这么大的成就，菩萨一定帮助他提升，往上提升。还有没有善根的人，善根福德都没有的人，跟佛有没有缘？也有缘，附带的，要给他种善根，要帮助他修福。你看佛慈悲到极处！由此可知，念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你都要知道，他的善根福德因缘具足，要不然哪有这样殊胜的成就！我们千万不能轻视他，一生到极乐世界他就成佛了。我们无法跟他比，生天，天不出六道轮回，怎么能跟人家比？我们这一句佛号还没念好，烦恼习气还这么重，这就是什么？我们的善根福德少，少善根、少福德，所以我们连一句佛号都没念好。
但是善根福德虽然少一点，我们的因缘很具足，缘特别殊胜，你要能在这个地方觉悟，把这个缘牢牢的抓住，能成就，不是不能成就。把一句佛号当作我这一生当中最重要的一桩事，把它掌握住。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我不能不念佛。所以二六时中念兹在兹，决定不能把这个佛号中断掉。有人说「这个佛号念念、念念它就跑掉」，这一点不希奇，每个人都有这种现象，初学佛的时候各个都如此，你得把它抓回来。念念念了没有了叫失念，这念头失掉，可是古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，失掉的时候是别的念头起来，这佛号忘掉。你要赶快觉悟，赶快把它找回来，秘诀就在此地；它常常失掉，要常常把它找回来。你真正在这上用功，大概有个半年、一年你的功夫就得力。得力是什么？这个佛号不会常常丢掉，时时刻刻都能想起来，就变成正常的，那叫功夫得力，那也叫功夫成片。二六时中都有佛号，晚上睡觉佛号也不断，作梦他也会念佛。功夫念到这样，那你就可以放心，你决定得生净土，临命终时需不需要助念？不需要。有助念的好，没有助念不妨碍，自己真有把握，不会失念。
这个方便法门是无等方便，是不是也能入一切智性？能。古大德讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到西方见了阿弥陀佛，你还担心不开悟吗？明心见性，见性成佛，在极乐世界是很容易的事情，不是难事，为什么？你一切不善的缘，在极乐世界全没有了。所以我们很多不善的这些习气，到西方极乐世界很快自然就没有，你就忘得干干净净，没有恶缘、没有东西能把你妄念引起来。分别执著很不容易引起来，这是我们要牢牢的记住。还有我们在这一生当中，哪一个学佛的人不想自己在这一生当中成就？为什么成就就这么难，就是念这佛也这么难，其他的法门就更不必说，为什么这么难？烦恼习气太重，原因在此地，我们很想断烦恼就是断不掉。所以诸佛菩萨，这菩萨是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的这些诸佛如来，实报土里面四十一位法身大士，这是诸佛菩萨，他们应化到世间来，给我们做种种示现，这就种种方便。《华严经》上说得最好，五十三参，你看五十三参，我们刚才讲念佛是无等方便，真的，五十三参头一个，头一个就是德云比丘，《四十华严》里面讲吉祥云比丘，他就是修念佛法门，善财童子第一个参访就是参访他，这个用意很深。把无比第一殊胜的法门摆在第一，你要是采取你怎么会不成就！善财童子真的学到。
其他的法门他学不学？他也参访，也想看看，想听听，想了解一下，但是你要知道他没有学。无量无边的法门他都亲近，最后你看「恋德礼辞」，恋德是感恩，我在这里学了不少东西，谢谢你，离开了，不学这个法门。他学的什么？学第一个法门，所谓先入为主，五十三参示现这个味道，先入为主。为什么？他的老师学这个法门，文殊菩萨学这个法门，普贤菩萨学这个法门，他是文殊菩萨入室弟子，怎么能跟老师学不同样的法门？这不可能的。而且《华严经》上显示，「一即一切，一切即一」，你看德云比丘跟他讲念佛法门，讲了二十一种。二十一不是数字，是表法的，表大圆满，也就是说这个法门统摄一切法门，也就是说八万四千法门、无量法门，哪一门不是念佛法门！这个开示好，这个开示你明白之后，你对於念佛法门死心塌地，不会动摇。原来这个法门就是一切法门，这一门成就了，没有一门漏失的，你全都得到，所以你入的是一切智性。善财童子又何必要去参访当中五十一位善知识？他们代表的是男女老少各行各业，这是无量法门，那是成就后得智。智慧是两种，文殊菩萨代表根本智，根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，那个无知是根本智。根本智是什么？就是清净心、平等心。他在文殊会下得到这个东西，真诚、清净、平等。出去参访是后得智，那学得方便，你一见就明白，一听就明白，一接触就明白，真的叫得来全不费工夫。
你看过去龙树菩萨他见性，证得初地，那初地是别教的初地，等於《华严经》上的初住。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，《藏经》结集出来了，因为龙树菩萨出现的时候，释迦牟尼佛灭度六百年，龙树菩萨出现。所以这个梵文《大藏经》，在印度是圆满的，他去学习。《大藏经》他用多少时间学完？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经统学完。他还有烦恼习气，无始无明的烦恼习气很重，生起傲慢心，认为在这个世界上他是第一，没有人能超过他，事实也是如此，真没有人能超过他。菩萨，大菩萨会照顾小菩萨，大龙菩萨看见了，把他带到龙宫，让他看看释迦牟尼佛刚刚成佛的时候，做了一个报告，明心见性，他见的是什么做了一个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。我们现在看这《华严经》，是《华严经》的目录提要，好像《四库全书》一样，我们看目录提要，原本没看到，原本在龙宫里头。多少分量？龙树菩萨告诉我们，十个三千大千世界微尘偈，诸位要记住，十个，一个大千世界就不得了。印度人算这个文字的分量，他是四句叫一首偈，不管长短句，只要是四句就叫一偈，叫一首偈。一共多少偈？是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。他一看就呆了，那个傲慢心马上就没有，那差太远了。这个经，阎浮提众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本的分量也非常可观，我们这里不但是人道不能接受，天也不行，天比人聪明，分量太多。结果看小本，小本有四十万偈四十品，这小本是什么？小本就是目录提要。这个行，这个阎浮提众生可以能够诵习，可以读诵、可以学习，他把它带到人间来。所以《华严》是龙树菩萨传的，於是以后就有人说，大乘非佛说，是这些菩萨们自己造的，不是佛说的，有这么一个疑问。我们用什么态度来学？我们完全相信，决定不是假的。《妄尽还源观》里头，把这个道理讲清楚、讲明白，我们不怀疑。
从印度传到中国来的《华严经》，只有二分之一。因为经太大，分量太多，古时候原本的经典是写在贝多罗树叶上的，那个树叶，就有一点像我们中国芭蕉、香蕉树一样，树叶很大，把它裁成一块一块像纸一样，两边打个洞用绳子穿起来，分量很笨重。这个贝叶经，诸位到故宫博物院有收藏，你们可以去看到。所以很容易散失，传到中国来是个残缺不完整的本子，只是全经的二分之一。所以我们中国人称这个《华严经》叫略本，印度的原本是小本，我们这是略本。虽然不完整，《华严经》的义理已经显示出来，非常难得，现在的原文已经找不到，失传，《华严》保存著最完整的，现在就是中国汉文译本保存著。我们听说《四十华严》，就是末后的这一品「普贤行愿品」，好像梵文本还有，这是从前方东美先生告诉我的。我们了解这一段的历史，才知道这个法门非常稀有难逢。你看遇到又在怀疑，这大概不是佛说的，龙树菩萨造的，就当面错过。这什么？这善根福德不具足，所以多难！
善财童子参学到最后，第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王引导他到极乐世界，证得究竟圆满的佛果，一生成佛，做出榜样给我们看。根本智怎么得来的？根本智是从放下得来，这诸位要知道。后得智是从哪里得来的？后得智是从看破得来的。这章嘉大师早年传给我的，我们要会用！这放下怎么个放法？我也搞了几十年还是放不下。这么多年来到晚年，还好还有这么长的寿命，还来得及，明白了。怎么放下？抓住一句阿弥陀佛，其他统统不要了。所以这菩萨十种住，我现在有了住，住在哪里？就住在阿弥陀佛名号上，跟十种住毫无逊色。我学习五十八年，搞清楚、搞明白了，无论在什么时候，无论在什么地方，心里面这一句佛号不断。我们不用别的功，就用这个功，这一句阿弥陀佛，一声接著一声不中断，忘掉没有关系，赶快把它找回来，念兹在兹决定有成就，决定入一切智性。入一切智性是果满，这个广义上来讲，超越十法界就是果满；狭义来讲，那就是究竟佛果，比等觉还要高一级。
下面『觉一切法故，知一切根故』，这是起用，用都是为众生，没有为自己的。如果用里头还有为自己，没觉悟，这个诸位一定要知道，起作用里头还有自己是凡夫。为什么？六道里面才会有自己，十法界就没有！证阿罗汉需要什么条件？破我执，决定不再执著这个身是我，这才能证阿罗汉。也就是《金刚经》上前半部所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，四见没破。《金刚经》后半部是四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，那是四见，四见是什么？四见是四相的习气，四相真破了才证阿罗汉果，所以我执破了。四见是属於法执，法执破了之后四见就没有，他超越十法界。所以这四圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，我们晓得，他是烦恼障破了，我执破了，法执犹存，法执破了他就明心见性，他就超越十法界。阿罗汉超越六道轮回。你就晓得只要有我，你在六道里面，你没有能超越六道。在这个状况里面，我们要想了生死出三界，除了念佛之外没有第二个方法。无量法门，只有念佛法门讲带业往生，你可以带业离开六道、离开十法界到极乐世界去，只有这么一说，其他的没有，其他怎么？统统要断烦恼。八万四千法门、无量法门没有例外的，这个一定要知道。你要不把这个搞清楚会误事，你认为还有别的方法，你把这个方法舍弃，那你就不能成就。任何方法都需要断烦恼，所谓断惑证真，没有带惑的，唯独净宗是带惑，带著烦恼去。
但是这个带惑它也有条件，这个条件经论上讲得很多，三资粮，蕅益大师尤其重视。你看他在《弥陀经要解》，序分用信愿行，正宗分信愿行，流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》，没有他这样讲过的，三分都不离信愿行，有道理。信，真信，一点怀疑都没有，死心塌地。愿，就这么一个愿望，用现在的话说，我移民到极乐世界，我亲近阿弥陀佛，就这么一个念头，这就是本愿。行，这一句佛号抓得紧紧的绝不放松，为什么？一放松杂念就进来，心就不清净。我们为什么放不下？我们不知道这个法是假的，所以放不下，原因在此地。这是从前章嘉大师教我，必得先看破然后你自然放下，看破是什么？万法皆空。早年我读《大般若经》，我结论了十二个字，这六百卷《大般若》讲什么？我也可以说用一句话，释迦牟尼佛讲了二十二年，所讲的就是「一切法