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「是故同时」，这个解释也违背教理，为什么？他说「现言入三昧竟」，这个竟字很重要，是已经入三昧，你看十方佛才现身称赞他得定，他入菩萨无量方便三昧，这称赞他。接著这就加持，「说加所为竟，方与三业之加」，这个经文上很明显，你说同时这违背经文。后头说，他说「若正释者」，这就是清凉大师，清凉大师为我们解释，他说「加有二种，若约内外善根威神愿力冥资，令其得定，则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加，他在修定的时候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的话，他怎么能得到三昧？说实在话，我们念念发愿求生净土，执持名号，阿弥陀佛及十方一切诸佛，十方佛是什么？《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲十方佛，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是十方佛，这十方佛统统加持你。因为我们的心不专一，还有夹杂，还有常常失念，失念就是把佛号忘掉、断掉，所以这个加持不明显。如果我们真的能够做到像大势至菩萨所说，「都摄六根，净念相继」，那佛菩萨冥冥当中的加持，你也能明显感触到。「若约与智赞述摩顶劝说三业显加，则居定后。二文昭著，何其惑哉」。这个说得好，这说两种加，定前是冥加，得定之后是显加，这讲得很圆满，这叫我们没有疑惑。所以清凉大师有多人称他作华严菩萨，这是有道理的。我们今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五０卷） 2009/11/2 台湾高雄 档名：12…17…2050
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，今天我们接著看第二段「辨加所为」。我们把经文念一遍：
【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】
这段经文就是诸佛如来加持菩萨之所为，就是为什么要加持他，这把意思说出来了。我们看清凉大师他老人家的《疏》：「且对加因，名加所为，然加所为，正在说法」；「此十」，我们上面念的这十句，「亦即说法所为，展转相成」。诸佛菩萨为一切众生现身说法，不是无缘无故的，也不是偶然的，这里面就述说它有因缘。这是我们在大经里面常常看到的。为什么要加？这是因。这段文在加因之后说明加持所为，为什么？实在讲就是为说法。这十种所为展转相成。说展转，清凉大师怕我们不能够明了这个意思，所以他再加以注解，这个注解叫钞。钞是注疏的，疏是注经的，注解的注解，难得都是清凉大师自己作的。《钞》里面说，「展转相成者，举佛愿等，为得加故」。由此可知，这是佛的本愿。
我们知道，中国古时候的家庭，父母对儿女就跟佛对菩萨一样；佛是老师，菩萨是学生。家庭里面最大的一桩事情就是得有后人、有接班人，所谓是「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位一定要知道，并不是你的儿孙多；儿孙多也算后人，但是那个后的意思不在此地，是你的后人确实有能力继承家道的。在古时候说一个家，家道、家规、家学、家业，这是家里面的大事，后人当中一定有人来继承，那你的家就世代不衰，它有承传。在我们中国，可以说第一个家，也就是世世代代有承传的，这诸位都晓得，孔家，孔老夫子的家。实在讲，哪个朝代的帝王都没有办法跟孔子比。帝王，我们在历史里面看到，他能传多少代，那是祖宗积功累德所成就的。孔子的德就太大！二千五百多年来代代都不衰。传到现代大概就没有了，传了二千五百年。民国年间还有孔子奉祀官府在台湾，孔德成是奉祀官，这最后一代，听说现在连奉祀官也没有了，这在整个中华民族历史里面是个很悲哀、感叹的事情。我们去看看，将来中国的政府会不会继续设置奉祀官。我有理由相信，这个朝代没有，底下一个朝代可能会有。为什么？民族的文化道统不能中断。孔子代表中国传统文化，他没有了，那就是中国传统文化到此为止。这个事情如果是英国汤恩比知道，他会流眼泪，他会伤心。为什么？我们知道他天天在想著，希望中国文化能够带给全世界的安定和平，而且他还真的希望中国人能统治全世界。中国人凭什么统治全世界？凭传统文化。我们中国人，甚至於很多人疏忽了，这个外国人他了解。为什么他了解？他一生的精力时间都用在研究世界文化史。他是个历史哲学家，他研究历史跟一般史学家不一样，他是专门研究文化史。所以这桩事情，凡是中国人要放在心上，不能让它断掉。
再说到中国文化，确实是有问题。在过去几千年来，我们每个族姓都有祠堂，春秋祭祖，没有把祖宗忘记，而且世世代代都续谱。谱是家族的历史，在过去大概二十年到三十年要修一次，就是把现在所生的小孩要记载在家谱上。家谱里面最重要的，就是你世世代代家里面生的小孩哪一天出世的，然后记载的是功名。在过去参加考试，像秀才、举人、进士，这是叫有功名，现在讲有学位，要记录上去。他的事业简简单单的，曾经做过国家什么样的职务，哪一年过世的，葬在什么地方，这是一定要记录下去的。世世代代你能够找你的根！现在家谱疏忽了，祠堂也不要，这是什么？孝没有了。孝没有了，忠就没有了，古人讲，「忠臣出孝子之门」，忠孝没有了。忠孝没有了，中国传统文化的根就拔掉了。五千年的根本，今天把它毁掉，这多可惜，这是我们非常痛心的一桩事情。在海外的中国人，像我这么大的年岁，对於这个事情是无比的关怀。文化大革命，祠堂毁掉了，家谱还在不在？这几十年当中，我们心目当中就想这个东西在不在，我们家的历史！我找了许多年，到处打听。二００五年，我回到老家，离开家乡七十年，在家乡到处打听，总算还是祖宗有德，家谱还找到了一部，真不容易。我的一个族弟告诉我，他说还在。我说在哪里？他说他收藏了。我说你怎么收藏的？文化大革命的时候祠堂被毁了，他在祠堂里面偷出来的，那个时候他只有十七岁。真不容易！祖宗加持他。一直他就藏起来，没有人知道，他家里人也不知道，遇到我问的时候他才告诉我。我说现在没有关系了，文化大革命已经终止，不再有这个事情，你可以拿出来我们大家看看。这才拿出来，装在一个箱子里，人家以为这箱子装衣服的。这一个箱子整整就一套，线装书，宣纸印的，三十七册。我们大家翻翻看是无限的欢喜。这一看才晓得，我们是炎黄后裔。黄帝之前没有发明文字，没有记载，有传说，所以前面第一句「伏羲之后」。伏羲、神农是我们的远祖，那时候没有文字记载，到黄帝这才一代一代记下来，到我这一代，我这个辈分，一百三十六代。多欢喜！一代一代清清楚楚的记下来。我展开家谱，家谱上没有我的名字，有我父亲、母亲的名字，因为修那本家谱的时候我还没出世。民国四年修的，我民国十六年生的，所以修家谱的时候我还没有出世。现在你看，隔这么多年我们要续谱，就是民国四年以后出生的家族的人，名字要补上去。这在从前是很大的大事。所以无后为大，你后头没有继承人，守不住家业，叫家破人亡。
做老师的，老师最重要的是要有传人，也是无后为大。学生再多，不能继承你的学术，不能继承你的道统，那是你一生当中无比的遗憾。可是这个事情真的是可遇而不可求，你到哪里去找？找不到！真的是可遇不可求。老师要遇到一个好的学生，能够传他学术、传他道统的，那他是如获至宝，这一代一代能传下去了。如果一生遇不到，那怎么办？不得已用第二个办法，著书立说，把他的著作传下去。这一生当中没有遇到人，只有留著作。我们知道历代儒释道三家，用著书留在这个世间的人多，真正有传人的人不多，这是一桩难事情。我们做学生想求一个好老师难，好的老师想找一个继承他的学生就更难。所以佛遇到这个好学生，菩萨，菩萨是学生，心心念念希望这个学生能承传他的法脉，弘法利生，念念都不忘要帮助他；这个加持就是帮助，用最善巧、最适当的方法来帮助他，成就他，佛法世世代代有传人，利益众生无量无边！可是这桩事情也不是容易的。
在历史上，释迦牟尼佛的传人算是最多的，我们在经典上看到，每部经一翻开，你一定看到有记载，听众里头一千二百五十五人，这是佛的常随弟子，是佛的传人。佛法传到中国，在中国形成十个宗派，小乘两派，唐朝末年以后就衰了。什么原因？是被中国儒、道代替了。所以中国人不学小乘，用儒、用道做为修学大乘的基础。大乘有八个宗派，世代相传。传到今天，这些宗派现在有传法的仪式，传一个法本。法本是什么？证书，实质没有了。在从前传承，是你在这个宗派里修学有很好的成绩，老师才把这个证书给你，你是这一派的传人；现在没有了，现在老师不讲这个，只有形式上的证书一代一代传下去，法没有了，法要看老祖宗的。华严宗的，我们现在要看清凉的、要看宗密的；天台宗的，我们要看智者大师的、要看章安的，你说这个问题多严重。所以我们现在祈求佛菩萨怜悯这个世间苦难众生，求诸佛菩萨乘愿再来，续佛慧命，弘法利生。这是真的，这不是假的，不是再来人不可能悟入。所以佛事还是要靠佛力加持。我们在这段经文里面看到，佛菩萨加持后学的弟子，这讲展转相成，世世代代往下传递。
所以举佛愿等，这后头小注上有，我把它念下去：「举佛愿等，为得加故，所以加者，为说法故」，这非常重要，就是为说法。「若更进释」，再进一步，它有四重，「四重」，第一个「诸佛愿等，为入三昧故」。实在讲，佛他老人家最大的一个愿望，愿望所有的佛弟子修学都能得到佛法真实的利益。这个利益是什么？利益是三昧。三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在经教里面告诉我们，我们凡夫的受都不是正受，凡夫的受是什么？五种，很多，归纳起来不外乎五大类，叫苦乐忧喜舍，五种受。身有乐受、有苦受，心有忧受、有喜受，还有一种，当我们身没有苦乐，心也没有忧喜，这不错，这叫舍。为什么舍？它时间不久，它又会起苦乐忧喜。如果永远没有苦乐忧喜，都是舍受，那就是三昧，这叫正常。我们再讲得清楚明白一点，就是你要把妄想分别执著放下，那就是三昧。妄想分别执著放下，恭喜你，你成佛了。真的，这是诸佛教化一切众生，希望大家都能够证得的。真是一个好老师！普愿大家个个成就。他没有为自己想，念念为学生想。
第二，你得三昧，你得三昧一定就会得诸佛加持。诸佛如来加持，实在讲，诸佛如来加持是普遍的加持，十法界的众生平等加持。为什么这个地方一定要这个说法，「为得加持」？佛普遍加持，我们凡夫感受不到，得三昧的人他能感受得到，是这个意思。不是我们一般人佛不加持，不是，佛心是平等的。三昧是什么？三昧那个心是定的。没有得三昧的人心是浮躁的，妄念烦恼习气很多，所以佛菩萨加持你感受不到。我们在这么多年来学习《华严》，我们懂得，诸佛如来决定是平等的，对於十法界，从佛法界到饿鬼、地狱、畜生，佛是平等平等，决定没有差别。你明了这个道理，了解这个事实真相，你对佛菩萨才感恩！佛菩萨的慈悲、佛菩萨对於众生的爱护超过父母太多！真的是平等心。在理上讲，那就是《还源观》里面讲的「三种周遍」，他怎么会有分别！
三昧有浅深不同，我们讲定有小定、有大定、有甚深禅定，不同，差别很大。从《华严经》里面来看，菩萨五十一个阶级，从十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个等级怎么分的？等级就是三昧浅深不同。三昧是定功。初信位菩萨得的是小定，叫小小定。小小定也不是我们凡夫能明了的，我们凡夫跟他相比那差太远。最小的，小定，《华严经》上初信位的菩萨，十信好比小学，初信是小学一年级。他得的是什么定？经教里面讲，见思烦恼里面他把见烦恼放下，断了。这个见就是你错误的见解、错误的看法，放下了。这个品类也很复杂，佛在教学当中把它归纳为五大类，五种见惑。第一个「身见」，诸位要记住，把我们这个身体当作自己，这头一个错误。第二类的错误叫「边见」，边见就是我们今天讲的对立。第三、第四是我们一般人讲的成见，某人成见太深。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，所以它有两种。因上的成见，「非因计因」，你把因看错了；果上的成见是「非果计果」，这个计是以为有果。因上叫「戒取见」，果上叫「见取见」。除这两种之外，其他所有一切错误见解就归纳为一个叫「邪见」。这五种统统放下，你才能证入初信位的菩萨，你也得到佛力加持。
这个境界在《金刚经》上讲，《金刚经》大家都很熟，《金刚经》前半部讲的，「菩萨」，大乘菩萨，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相空了，他就证得初信位的菩萨。佛教门槛是真高！比我们现在学校取博士学位难，博士学位不难取，这个难。这是什么？佛教小学一年级。我们过去初学的时候不知道，以为《金刚经》上，《金刚经》是大乘的，大概破四相是什么人？是法身菩萨明心见性，都以为是这样，经文摆在面前都没有办法体会到。后来这个经念多了，豁然看到经上须陀洹，须陀洹是小乘初果，佛问：你证得须陀洹了吗？须陀洹回答得好，如果我要自己认为我证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。你看这个回答得多好。为什么？我证得须陀洹，我还在，我相没破�