菩萨跟我们恰恰相反，他是觉而不迷。这桩事情，我们这次在《还源观》里面用了很长的时间在学习，《还源观》我们讲了两次，第一次讲，用了九十六个小时，第二次讲，我们用了二百一十六个小时，可以说是讲得很详细。说明什么？说明宇宙跟我们的关系是一不是二。宇宙从哪里来的？自性变现的。体，自性清净圆明体，这清净两个字多重要，清净就是丝毫染污都没有，那是我们的真心，是我们的本性。中国古圣先贤告诉我们，人性本善，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。什么叫善？清净就善，圆明是善，圆是圆满，明是智慧。能生万法，怎么生的？一念不觉，一念妄动，宇宙就现前。宇宙不现前，不能说它没有，它在常寂光里面，没有形相，它不是物质也不是精神。可是一念妄动，它就现物质、就现精神，物质现象、精神现象同时出生，一时顿现，没有先后，跟外国人讲大爆炸不是一个意思。大爆炸里头有很多问题不能解决，《还源观》里头给你解释得圆圆满满，一时顿现。
所现的这些现象，无论是物质、是精神，它的关系非常密切。而且它的能量，现在科学里讲的物质、能量、信息，《还源观》里头也是这个意思，周遍法界，比科学讲得清楚。它的周遍没有时间，就是它没有先后，一时就周遍，而且三种周遍。第一个就是能量、信息周遍法界，第二种现在讲的是能量的分裂，生生不息，《还源观》里面讲的是「出生无尽」，十法界依正庄严千变万化，无尽无量的变化，我们用万花筒来做比喻。第三个很重要，「含容空有」，这是性德，它本来就是这样的，我们现在心量太小。含空，空是虚空，心包太虚；容有，有是万物，量周沙界。你看我们的心量多大，本来就是这样的，每个人都是这样。现在为什么变成这么小，变成自私自利？这个要知道，这是迷了，产生的错误，我们本来不是这个样子的。如果我们真的明白、真的肯定了，慢慢就能回归，妄尽还源，回归自性，回归自性就是成佛。我们要想回头，就要遵守《还源观》上讲的四德。其实《还源观》完全依《华严经》写出来的，把《华严经》里面修学的方法简简单单的提出这个纲要，教给我们初学。如果对《华严》没有契入，那篇文章写不出来，我们就知道，写这篇文章的人贤首国师是什么人？至少也是法慧菩萨再来，要不然他怎么说得出来！法身大士、诸佛如来。真的心诣於法，他才有这个能力，这叫入。
下面大师又有个解释，「又一切三昧，皆有三相，谓入住出」。这是属於常识，清凉大师在此地顺便给我们提一提。一切三昧，一切是无量，像我们用念佛的方法得到的三昧叫念佛三昧，从《华严经》上得到的叫华严三昧，从《法华经》上修到的叫法华三昧，你用哪种方法去修，就冠上它的名称。三昧是相同，都得定，而定都开智慧，我们用什么方法修的没有关系。八万四千法门我们都要尊重，为什么？它方向是一个、目标是一个，用的方法、手段不相同。无论用什么方法都能成无上道，所以彼此要知道尊重。佛法今天衰，衰是什么？大家门户之见太深，都说自己好，别人都不如我，这个错了。应当知道法门是平等的，没有高下，要互相尊重、要互相赞叹，佛法就兴旺。各修各的，是我们根性不相同，我修你那个我修不成功，我修我这个会成功。我们同样到达一个目的地，我们选择的道路不相同，我们选择的交通工具不相同，但是最后都可以到达。所以到达是相同的，方向目标是相同的，这一定要知道，我们对一切法门都会生尊重的心。我们现在学《华严》，才真正对所有的宗教以平等心看待、以尊重的心看待，对任何一个宗教他们修行的方法，我们都欢喜赞叹。我们知道，他要是懂得这些理论、方法，能够放下妄想分别执著，都能成无上道。
都有三个相，这个相就是入定、住定、出定，都有这三种。入是自证；住是自性的本相，这是不动；出是什么？出是感应，众生有感，自然就有应。诸位想想，有入住出这三个说法，这三个有没有界限？没有界限。入从哪里入？从哪里出？找不到。遍法界虚空界是一体，一体里头就没有出入。所以这个出入，就是你觉了，就是入。我以前不知道，迷惑，现在豁然明了，这就入了。明了什么？明了整个宇宙跟我是一体，像我们在《还源观》里所学的，那也是从《华严经》上讲的，一粒微尘里有大千世界，一切微尘皆如是。微尘世界里头有我，我在其中，又何况微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这是什么？这是说信息，横遍十方，竖穷三际，这是真的，这不是想像的，是事实。所以你证得的，哪一天明白、觉悟了，这叫入；入了之后，就如如不动，那叫住；众生有感，立刻就有应，那叫出，感应道交。
大师在此地跟我们讲，「即照之寂，故名为入」。照是什么？明了，你智慧起作用，寂是体，照是起用。所以寂灭就叫大涅盘，大般涅盘，体是清净寂灭。寂就是定，灭是什么？灭烦恼，所有一切烦恼不存在，所有一切现象不存在，我们今天讲物质的现象、精神的现象都不存在。这个东西好像现在科学家发现宇宙之间有所谓黑洞，有一点像这个意思。黑洞，连光都被吸收在里面，它是极大的能量，有一点这么个意思。但是自性是常寂光，一片光明。我们想，像黑洞这种现象也不会存在，黑洞还是业障变现出来的，心现识变的。「即寂之照，故名为出」，寂是体，体接受众生的感它就应，众生有感它立刻就应。应的时候它就现身，像观世音菩萨三十二应，这叫照，为一切众生现身说法。「入已未起，故名为住」，契入之后，没有起，这个时候叫住。这是入出住这三个名相的意思。「余三昧等，并如前释」，无量无边的三昧，这个入住出解释都相同。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四五卷） 2009/9/27 台湾高雄 档名：12…17…2045
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们从「二加分」看起，我们将文念一段：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】
到这里是一段。前面我们看到的是「法慧菩萨，承佛威力，入菩萨无量方便三昧」，三昧是定，入定。这里面的意思很深很广，前面我们简略的介绍过了。有同学问我，因为清凉大师在《疏》里面跟我们说，「一切三昧皆有三相，谓入、住、出」，我们没有细说也是因为时间关系。其实《华严经》有个最大的好处，就是它多次重复，前面没有听懂没关系，后面还有，会讲很多遍。这一点我觉得佛比我们中国古圣先贤慈悲，我们中国老祖宗教学只教一遍，不重复的。早年我跟李老师学经教，那时候还没有出家，老师教学就很严格，决定不讲第二遍，要让你上课的时候聚精会神认真去听讲。如果你没有听懂去问他，老师甚至於打你，打了之后怎么样？不告诉你。他说得很明白，我骂了你，我打了你，我告诉你，你心里就会有个错误的见解，以为没关系，顶多挨一顿骂，挨一顿打，老师还是会教我，打了不教你，这就没法子。所以说不能不用心去学习。可是佛慈悲，在这一个会，像《华严》这是一会，这一会很长，这是一个大单元，它分为七处九会，它不是在一个地方讲的。讲这部经的场所有七个，七个场所，九次的法会，而每次法会的时间都相当长，这是一部大经。几乎重要的这些开示，每一会都有重复，所以你前面一会没听清楚不要紧，二会、三会还有得听，这也是佛家的教学重视重复。所以说一门深入，长时薰修，我们中国古大德也重视这一点，但是在教学方面他还有执著，不像佛那么慈悲，可以反覆一遍一遍的跟你说。中下根人得利益。特别是在现代这个社会，如果老师只讲一遍不再重复，学生能学会吗？现在的学生心浮气躁，老师讲得再好、再清楚、再明白，重复多遍，他也未必真能听懂。这什么原因？有障碍，障碍不在老师这边，障碍在自己。所以菩萨讲经之前一定要入定，道理在此地。
清凉在六个入定的意思，最后一个讲「成轨仪故」。实际上这些大菩萨他还要入定吗？不需要，为什么？他就在定中。大乘教里面常讲「那伽常在定，无有不定时」。那伽是比喻龙、象。龙咱们没看见过，象看见过，你看大象它那个样子就像在定中一样，非常稳重，走路也慢慢的，无论它是站在那里、是坐在那里、是走动，都像在定中一样，所以佛用这个做比喻，这些大菩萨他们都在定中。佛法里面承认的大定叫出世间的禅定，世间禅定真的是有出、有入，出世间的禅定像声闻、缘觉真的还有出入。我们在《地藏菩萨本愿经》看到，光目女母亲过世了，她知道母亲在世的时候造的恶业很重，依据佛经的讲法肯定堕地狱，这是个孝女，一心一意想帮助她母亲，超度母亲，她遇到一尊阿罗汉，先供养，然后向阿罗汉请教她母亲在什么地方。你看阿罗汉先入定，入定之后，出定了才告诉她，你母亲生在很苦的地方。他就问，母亲在世做什么样的行业？她就说母亲喜欢吃鱼鳖，杀害的众生很多。阿罗汉教她念佛，求佛来帮助她，虽然不是念阿弥陀佛，但是她用的是念佛法门，她念清净莲华目如来。
真正感应的，佛跟她有感应道交，众生有感，佛就有应。佛告诉她好好认真去修学，她真用功，为了救母亲，一天一夜她就念到一心不乱。这跟《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日到若七日」相应，真肯干的一天就成就。怎么知道她念到一心不乱？她是在定中见到地狱，地狱境界现前，无毒鬼王来迎接她，称她为菩萨，问她到地狱来有什么事情？她告诉他，我来找母亲悦帝利女，有没有在这个地方？鬼王说她三天之前，承蒙她的孝女为她超度，她已经生天了。地狱境界现前，如果不是造作罪业的人，那就是菩萨到地狱里去度化众生的，除这两种人之外见不到地狱。所以她能够见到地狱，遇到这些鬼王，我们就肯定她得念佛三昧。纵然不是理一心，肯定是事一心，事一心是可以能够相信的。理一心太高了，理一心是我们现在学的法慧菩萨这个等级，那是已经超越十法界，所以我们相信婆罗门女她所得的是事一心不乱。事一心不乱相当於小乘阿罗汉，定功浅深不相同，从须陀洹、斯陀含、阿那含，所谓的四果四向，这是一般讲事一心不乱有八个等级，到第八个这是阿罗汉，阿罗汉就出了六道轮回。光目女遇到的这位善知识是阿罗汉，佛法里面感应道交不可思议。所以他有入定，定中能够突破空间维次，定中能够看到六道轮回，上面可以能看到非想非非想处天，下面可以看到阿鼻地狱。
大乘教里面告诉我们，阿罗汉是怎么成就的？修学的方法很多，法门无量。所以大小乘的分别是在发心，小乘人没发菩提心，发菩提心的那就是大乘。菩提心是什么？真心，没发菩提心的是用妄心，妄心是阿赖耶，八识五十一心所，这是妄心，阿罗汉也还用这个心。不但是阿罗汉，十法界里面，我们知道六道向上第一层是阿罗汉，第二层是辟支佛，第三层是菩萨，第四层是佛（十法界里面的佛），统统用八识五十一心所。所以在大乘教里面有内凡、外凡之说，六道里面称内凡，凡夫，四圣法界还是凡夫，叫外凡，那比我们高明。圣凡用什么做标准？标准就在阿赖耶跟自性。自性是真心，用真心的是圣人，用阿赖耶的是凡夫。四圣法界里面我们都称圣人，尤其是菩萨跟佛，那真的是跟大乘教里面讲的佛菩萨似乎没有两样。天台大师六即佛里面说，他们这个阶层的人叫相似即佛，相似，可见得不是真的。他能够依教修行，把佛在经典上所讲的道理变成自己的思想见解，佛在经典里面所讲的这些教训，他统统都能够落实在生活，落实在处事待人接物，我们简直看不出来他还是凡夫，他跟佛一样，没有什么差别，就是用心不一样。佛教导我们，我们真的像《华严经》上所说的，对世出世间一切法我们不执著了，把执著放下，执著是见思烦恼，见思烦恼断了就证阿罗汉果。
要知道六道怎么来的，真的是自作自受！六道是执著变现出来的，就是见思烦恼，这个东西没有了，六道就不见了。六道不见了，就等於说六道是一场梦，你醒悟过来了。醒悟过来之后，那个境界是什么？那个境界就是四圣法界，我们净土宗讲的方便有余土（六道是凡圣同居土），他没有执著了，但是他有分别。分别放下了，他就是菩萨，菩萨没有分别，他有分别的习气。习气要是放下了，他又升了一级，升到顶级就成佛。诸位要记住，十法界里面的佛，天台大师讲相似即佛，为什么？他无明没放下，《华严经》讲的妄想，妄想就是无始无明，我们一般讲起心动念，他还会有起心动念，起心动念里面他没有分别、没有执著，这是十法界里面的佛。他能够更进一步，六根在六尘境界不起心、不动念，他就超越，十法界就没有了。十法界没有了，现出来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土，通常我们称它为一真法界，对十法界来说它是一真法界，实报土。其实实报土还不是真的。起心动念都没有了，还有实报土，为什么？起心动念的习气没断。习气要是断了，实报土也没有了，再现的是什么？再现的是常寂光。常寂光是我们的自性，常寂光里面就是真如、就是本性，那里面没有物质现象也没有精神现象。
诸位同学要是读过《坛经》的，我们就能够看到惠能大师开悟所说的境界，这个开悟是明心见性，见性成佛，就是法慧菩萨这个阶段。法慧菩萨起心动念放下了，根本无明破了，习气没断。习气要怎么断？没�