长者很慈悲，告诉我们，世尊当年在世，一生都是从事於教学的工作，因为众生对於自性迷悟浅深次第不等，所以有千差万别。根性如是，佛的教化亦如是。因为佛的教化是随众生心应所知量，众生心不一样，所以他教的方式、内容也就不一样，可是我们知道他的目标、方向决定是一致的。由此我们就知道，佛讲的三乘是善巧方便，不是真的，佛说三大阿僧只劫，这也是方便法，三大阿僧只劫是讲时间，出世成佛是权教、是方便教，权就是方便的意思，它的对面就是真实，这是权巧，逐渐把我们向上提升。真实法，你看前面说龙女一刹那她就成就，普贤菩萨十大愿圆满就成佛，什么时候圆满？一念之间。释迦牟尼佛给我们示现的，三十岁的时候把十二年学习的东西放下，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，都是一念。非常的难得，在中国，六祖惠能大师也给我们做一个实验。在五祖忍和尚那里听《金刚经》大意，五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，在这一句下豁然大悟。这哪有时间，哪有三乘！不必小乘、中乘、大乘，不必经历这些，这是什么？这是上上根人。谁是上上根？人人都是上上根。谁是中下根？你迷得深就是中下根。总是迷悟不同产生差异，这个差别就太大了。所以佛为我们说无量法门，为我们说八万四千法门，这个总得要搞清楚、搞明白，那些都是方便教。佛是用方便契入真实，就是刚才说的方便有多门，他的方向、目标是一致的，方便引导我们归真实。我们这一生努力，能不能从方便引到真实？答案是肯定的。要多长的时间？这个不一定，因为每个人的根性、悟性不一样，悟性高的人，悟性高他明白，明白他就肯放下，一放下就契入，就入真实法。有人三、五年开悟的，在中国历史上有，三、五年开悟，有的人十年、八年开悟的，也有二十年、三十年开悟的，也有四、五十年开悟的，也有这一生不能开悟的，那就等来生后世。总而言之，这一生开悟，即使五十、六十年开悟的，都是上根人。这就是善巧方便帮助我们契入真实。
下面说，「此教约实法」，此教是讲《华严》，《华严》不是权，不是方便法，《华严》是真实法，「不说以愿力成佛等事」，讲到成佛，它不重视讲这个。怎么成佛？放下就成佛。给你说愿力，愿力还是在善巧行菩萨道，确实是《妄尽还源观》里面的四德，那里头有愿力。四德第一条「随缘妙用」，那个不是愿力，众生有感他立刻就应，那是性德，法尔如是，谈不上愿力。可是后面三条有愿力的意思在，「威仪有则」，做出好的榜样来给众生看，这个不是愿力，至少是愿力的习气，可以这么说法。「柔和质直」、「代众生苦」，我们都可以从这里去看。凡夫成佛确实关键在放下，这是真的，这是实法，真实法。下面说，「设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故」，设是假设，普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十波罗蜜，这是《华严经》上讲的。以愿力成行，行不但说了二千个行门，《华严经》上很了不起，到将来我们会学到「离世间品」，一共有五卷经文，讲二千个行门。除这个之外，在「入法界品」里面善财童子还有五十三参，四十卷经文。这就是说「设以愿力成行」。可是成佛，「还以约实成佛，不说愿力暂成」，愿力是权方便。这是因为三乘人，三乘是大乘菩萨、中乘辟支佛、小乘阿罗汉，三乘习气太重，所以佛以这个善巧方便，我们非常感恩，为什么？善财童子演出来给我们看，做出来给我们看。普贤十愿，愿愿具足其他的九愿，一就是十，十就是一，不能够分割。而且愿愿里面都有文殊菩萨十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，没有一样不圆满，念念圆满，做出来给我们看。
可是初学很难理解，纵然理解，做不到。可是假以时日，我们讲一门深入，长时薰修，这个经天天读，天天在一起共同学习，这叫什么？依众靠众。一个人容易懈怠，容易退转，大家在一起，天天上课，天天在一起研究讨论，天天生活在一起，那就是五十三参，这叫依众靠众。我们的学习、我们的修行，修行这两个字一定要很清楚，依照经典所说的理论、方法修正我们自己错误的思想、行为。时间久了，自然就跟经里面所说的境界相应，那就入实，从权教就契入真实，这是我们大功圆满了。圆满，像《华严经》上讲的，你把起心动念放下，超越十法界，生到华藏世界毗卢遮那的实报庄严土，无始无明习气没断，还有四十一个等级存在。妙，妙在哪里？妙在普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一招是真正的妙。我们想一想，六根在六尘境界里面不起心、不动念了，何必还要到极乐世界？到极乐世界是生在阿弥陀佛的实报庄严土，那跟《华严经》上毗卢遮那的实报庄严土有什么差别，都是一样的境界，为什么到极乐世界去？这里头就两层意思，第一个，放下起心动念是不是真的？真的放下没事，如果是相似的，还不是真实的，那你生到西方极乐世界是方便有余土，不是实报庄严土。可是一生到极乐世界，方便有余土的功夫，往生的时候佛光注照，阿弥陀佛威神加持，把你功夫就提升一级，真的到实报土，稳稳当当。这是第一层意思。第二层的意思，我们从这里认识到西方极乐世界是华藏世界的中心，好像一个都市一样，华藏世界是个都市，极乐世界是它最繁华、最热闹的一条街道，有这个意思在。这是诸佛菩萨赞叹净土到了极处，你想想看是不是？赞到极处，连华藏世界上的文殊、普贤都发愿求生净土，这还得了！
我早年学佛对净土怀疑，生不起信心，跟忏云法师住茅蓬住半年。这半年当中，除了在茅蓬里面做义工之外，忏云法师教我读《弥陀经》的疏钞，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这是《阿弥陀经》注解最精华的三种，要我把它们的科判画出来，画成表解，我都给他做了。又叫我抽出时间把《印光大师文钞》认真的看一遍。我在这半年当中接受净土的薰陶，对净土生起信心，不敢轻视，但是还没有发出真正求生净土的大愿。所以，基础是在忏云法师茅蓬里面奠定的。以后在台中学教，前后应该有十年，李老师苦口婆心的劝我发心求生净土，我那个心都发不出来，不容易。最后怎么发出来的？讲《华严经》才发出来。我第一次讲《华严经》，在台北志莲精舍，也讲了不少年。《八十华严》讲了一半，那时候进度很快，《四十华严》也讲一半，我记得那时候一个星期讲三天，两天讲《八十》，一天讲《四十》，讲「普贤行愿品」。讲了一半，突然有一天有那么个疑问，文殊、普贤修什么法门成佛的？善财童子他到底是修哪个法门？五十三参他什么法门都学，真正他是修哪个法门成就的？有这么个疑问。细细的再查经，这一查，在《华严经》的末后，最后的两品才查出来，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。那我们当然就明了，善财是文殊菩萨的得意门生，得意门生当然是跟老师所谓一鼻孔出气，老师修净土，他还能例外吗？
《四十华严》我讲了很多，都没有发现过这个事情，从头再细细看一下，经上那么清楚、那么明白。你看他第一个参访的德云比丘，德云比丘给他讲什么法门？二十一种念佛法门。我们讲经的时候囫囵吞枣讲过，里头的奥秘没发现，有这个问题再去查经，才查出来。你看你学经多么粗心大意，没发现，有问题再去查，查出来了。这二十一个念佛法门就是把无量无边的法门分成二十一类，每一类都是念佛法门，《华严经》上说的一即一切、一切即一。这个我在第一次讲《华严》没讲出来，依照祖师大德的注解去讲，虽然没有讲错，这里头的真实义，这是开经偈上讲的「愿解如来真实义」，真不容易！这次讲《华严》是我第二次，跟前面就完全不一样，这才恍然大悟，对於净土法门深信不疑，知道善财童子是一门深入、长时薰修，他没有夹杂。五十三参他都参访，你看后面，他每次参访都是六段经文，最后一段「恋德礼辞」，这就是什么？他去看、去参观、去访问，一切都明了，感谢善知识的指教。礼辞是什么？礼拜，辞是不学习。你看，不学习！不学习他修什么？还是老实念佛。这是密义，你要能看，他不是见一个善知识跟他学一样，不是的。他一见就明了、就清楚，不学，这是恋德礼辞。一个念佛法门念到底，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终一句名号，善财修的。我们这才真正体会到、明白了。
体会、明白，到真正能在日常生活当中派上用场，又要花十几、二十年的功夫。所以从这些地方看，我们在上中下三根里头，勉强的讲是上中根性，克实而论是中下根性。这个自己要承认，自己不承认，你就躐等，躐等决定自己吃亏。中下根性的人不能不求三宝加持，求佛菩萨保佑，消业障、长寿命，寿命长一点。寿命短，学习的时间不够，不能契入；时间长一点，有足够的时间从方便契入真实，这一点重要。我们延长寿命不是贪图这个世间的享受，是需要在这个世间多一点时间来学习，这就对了。因为如果没有这么长的时间，一转世来，这当中要停顿几十年。就算你功夫很好，寿命终你就能够得人身，你再投胎得人身，至少耽误二十年，二十年把前一世修的东西都忘得差不多，再修的时候根性比较利一点，过去生中有基础，这个不是办法。如果继续不断，增长二十年的寿命，就非常可能契入真实。所以延年益寿真正目的是在此，绝不是贪图世间精神、物质的享受，与这个毫不相关。得要提升自己的境界，好好的把自己的烦恼习气慢慢的淘汰掉，像佛门里面所说烦恼轻、智慧长，我们寿命的延长真正得力了。年年烦恼轻，一年比一年轻，智慧一年比一年增长，增长到你在日常生活当中能够应用五十三参。把五十三参学到，你就进入真正的「大方广佛华严」，所谓是活学活用，全用上了，让自己生活在佛华严之中，在佛华严里面证大方广。大是什么？大是自性，性体，就是我们讲法性，方是法相，广是性相起的作用，佛华严能证入大方广，「大方广」三个字实际上就是禅宗讲的明心见性，大彻大悟。大彻大悟是约实成佛，明心见性是你所证得的，《华严》就圆满了。
再看下面的论文，「是故当知，从十住中初入位菩萨，即五位通修，为十住行相」，他是讲初住菩萨，初入位。初入位是开始觉悟，叫始觉，他这个始觉是真觉，不是假的；是正觉，也就是我们在经上常常看到的一句话，「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是梵文音译的，意思是无上正等正觉。初住菩萨入什么境界？就是入无上正等正觉，所以宗门里面说得好，「明心见性，见性成佛」，无上正等正觉就是成佛。这个时候他是五位通修，这五位是哪五位？十住菩萨的行相，行是修行，相是样子，这是讲一个初住菩萨修行的样子，他有十住的样子，有十行的样子，有十回向的样子，有十地的样子，有等觉的样子，就是底下这句说的，「通有十行、十回向、十地等法门故」。这个地方我们要注意到，一修一切修，一行一切行。我们自己在现前的境界有相当深度的体会，为什么一修一切修？前面我们曾经学过《妄尽还源观》，《妄尽还源观》里面明白的告诉我们，从一体起二用，一体就是法性，就是大方广。法性起心动念就生出依报，依报是遍法界虚空界，同时生出正报，正报是自己，我们自己跟整个宇宙是同时发生的，没有先后。这一发生，遍法界虚空界，依报里面最小的是一粒微尘，正报里面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有三种周遍，无论是毛端还是一粒微尘，它就有三种周遍。第一个是普周法界，第二个是出生无尽，第三个是含容空有。你了解这个事实真相，对於这个经文你还有什么怀疑？
确实，放下起心动念的菩萨、这一尊佛，都可以，称佛、称菩萨都行，这么一尊佛，他修行，就用《华严经》上来说，《华严经》修什么行？念阿弥陀佛，这不是假的，文殊、普贤就是这么念的，善财童子也是这么念的。这一声阿弥陀佛普周法界、出生无尽、含容空有，十方三世无量无边诸佛如来所说的无尽无数的法门，这一句全包了，一门都没有漏，跟《还源观》就相应了。所以一修一切修，一门通一切门，一经通一切经，这叫佛华严，这叫大方广。你看这个意味多圆满，统统具足，关键是我们自己有没有真的悟了，真悟了就用得上。同时我们还要能够体会到，我们念这一声佛号，三种周遍；我们起个善心、起个善念，三种周遍；如果我们起个恶念，还是三种周遍，干一桩坏事也是三种周遍。为什么？性德的作用是法尔如是。
从这桩事情去看，所以佛在经上常讲，一切法从心想生，这句话意思深，我们体会得深，意思它就深。我们动一个善念，深广无际，周遍含容；我们起个不善的念头也是深广无际，这就现出十法界依正庄严。如果只有这一句阿弥陀佛，没有分别执著、没有起心动念，他现的那个境界就是实报庄严土。你说是阿弥陀佛的，可以，讲得通，你说毗卢遮那佛的也讲得通，你说是我自性里面现的也讲得通，都没错，没讲错。如果我们起个不善的念头，一个贪的念头，实报土没有了，什么土发现？饿鬼法界发现了。为什么？贪心变的，遍法界虚空界都是饿鬼法界。起个瞋恚念头、起个嫉妒念头，遍法界虚空界都是地狱法界；起个上品十善的念头，遍法界虚空界是欲界天的法界；中品十善，人法界。所以佛才给我们说这个事实真相，这个境界是刹那刹那的从心想生。我们从早到晚，学佛的人早晚都念佛，念佛的时候心里现佛法界。佛法界现得怎么不明显，很