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古大德告诉我们，诸佛世界第一德是什么？长寿。阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的就是无量寿。第一个是寿命长远，这个地方有生老病死，他那个世界没有生老病死。那个世界是怎么生的？是莲花化生。莲花是代表清净，出污泥而不染，没有一丝毫染污，没有一丝毫痛苦，所以寿命是第一德。第二是智慧，你具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，没有一样不圆满。神通自在，到极乐世界，你的生活空间就大了，大到什么程度？大到遍法界虚空界，你到十方诸佛刹土里面去旅游，不需要交通工具。交通工具多麻烦、多累赘，而且副作用很多。能到达极乐世界就神通自在，无论多远，为什么？它那个地方空间没有了，空间没有就是距离没有了。佛在《弥陀经》上告诉我们，我们地球距离西方极乐世界多远？当中隔十万亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界，这个大千世界可大了，咱们现在讲银河系，银河系很大。黄念祖老居士告诉我，银河系是佛经里面讲的一个单位世界，不大！一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，一千乘一千再乘一千多少？十亿，十亿个银河系是一个大千世界，用这个做单位。多少个大千世界？十万亿个大千世界的那边是阿弥陀佛的极乐世界，这个距离可太长！用光的速度去走，可能都要走上亿万年，太远了。
可是极乐世界的人到我们这里来，我们这里的人到极乐世界去，需要多长时间？一刹那，念头一动，人就到了。什么原因？因为空间不是真的，时间也不是真的，我们要想回到过去，或者是进入到未来，一切都随意。而且更不可思议的，是像诸佛菩萨一样，有能力分无量身，分身、化身。极乐世界的人，那边的居民他们向往十方诸佛刹土，想去看看诸佛菩萨，想去供养他们，供养是修福；想去闻法，或者去请教，这增长智慧。极乐世界没事干，不像我们这里忙忙碌碌，天天忙著生活，那里不需要，他们每天干什么？每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身，同时化身，千百亿化身，这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前，没有离开，有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难，真能去。你不知道这个世界的好处，你的愿发得就不够、不足，为什么？对这个世间还有留恋。你真了解之后，对这个世间赶快摆脱掉，丝毫留恋都没有！到极乐世界你就得大自在，纵然是凡圣同居土下下品往生，每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严，我们相信佛不会欺骗我们，佛不会打妄语，佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会，你就不会怀疑，理明白就断疑生信。
这一切诸法非相非无相，我们平常在日常生活当中应作如是观，不要太执著，应该要放下。在事相上你也不能断绝，为什么？断不了的。为什么断不了？这个现象是从波动产生的，波动是因，这是心波，我们讲思想波，极其微细的思想波。微细的波动你自己完全不能够觉察，你怎么能让它不动？因为这个波动它不停止，永远在动，所以你看到这个幻相，现象是个幻相，是生灭相，刹那生灭相。《金刚经》上佛给我们举个例子，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈说得很清楚、很明白，我们对待整个宇宙一切诸法，就是万事万物，要用什么样的态度来看？《金刚经》讲得是最好，这是诸佛的态度，真正彻底觉悟，明心见性的人他们的看法。他们心地清净，不做空的看法，也不做有的看法，很清楚知道空有是一不是二。事有理空，理上没有，相上有，性上没有，性相是一不是二。所以就在这个事相上，你能够看到当体即空、了不可得。先看什么？看我们身体，我们的身体当体即空，了不可得，你的七情五欲自然就化解，先是开始降温，慢慢就化解。七情五欲一化解，你的身体就是金刚不坏身，不会生病的。病是什么？病是业障，业障病。所有一切病，业障病是总的根，业障病从哪里生的？七情五欲生的。七情五欲没有了，是什么境界？那是智慧境界，七情五欲统统回归到智慧，就是此地的智明，智慧明了。世尊在这个经里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是七情五欲没有了，如来智慧德相现前了。这个如来是自己的本性，不是心外有一尊佛叫如来，那你就搞错了。佛经里面常常讲如来、讲诸佛，讲佛是从事上讲的、从相上讲的；讲如来是从性上讲的、从理上讲的。你要懂得这些名词真正的含义，全是讲自己，不是讲别人。这是说非相非无相。
下面讲「一性无性」，一性无性比较难懂，其实一性就是无性，无性之性叫一性。性是什么？性是体，性质，就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在佛家用性字代表。佛不说本体，但是佛说性体，性就是体，体就是性的意思。有没有性？没有，为什么？一切法是因缘所生法，性不是因缘所生法。它是什么样子？六祖明心见性那个时候他说出来了，他说的那五句话就是性的样子，实在讲说不出来，他以善巧智明把它说破，说不出来的。你看他说的，「何期自性」，何期是没想到，用现代话说，是没有想到自性「本自清净」，本自清净它没有污染。诸位要晓得，起心动念是污染，分别执著是污染，自私自利是严重的污染，贪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清净心没有这个东西，不但这些粗重的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢全没有，连起心动念、分别都没有，这个把自性形容出来了。
第二句说「何期自性，本不生灭」，它不是生灭法。凡是生灭法就叫缘生法，种种条件变现出来的，像房子这是许多建筑材料结构排列出来的，书本是很多纸张集合起来才形成的。性体它不是缘生法，它真的不生不灭，永远存在，这是我们真正的自己。宇宙是从它发生的，它变现出来的，我们生命也是从它变现出来的，怎么变都离不开体，离开体你就没法子变。所以古人用比喻，把性体比作黄金，把万物比作金器，黄金做出来这些东西千变万化，体是什么？全是黄金。我们在台湾有个同修他是做首饰的，但是他不是做真的，他做假的，黄金首饰是镀金的，不是纯金的，镀金的。在国外人人喜欢，因为丢了不痛，一副首饰大概只要几块钱、十几块钱，但是非常漂亮，它外面是镀金的。二、三年就变色，好在它很便宜，二、三年再换一副，比真金的还好看，没有人不欢喜。有一次我陪著韩馆长，接受他的邀请去参观他的展览，展览出来大概有将近两万件，没有一件相同的，展览馆很大，你到那里看琳琅满目。我们从前在佛经上念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，概念不深。一入他的展览馆，这两句话立刻就现起来，以金作器，器器皆金，美不胜收。金器就像此地讲的一切诸法，体一个性，一体，可是黄金是个物质，这个体你能看得见。一切万物的性体，它不是物质，它也不是精神，不是物质我们六根接触不到，不是精神我们思想达不到，它没有思想，所以它才是真的不生不灭。佛法里面形容它叫常寂光，常寂光在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，没有它不能现相。所以我们讲经常常把常寂光，把这个性体比喻作现在电视的屏幕，它什么都没有，但是无论多少频道显出来的色相，都不能离开它，离开它相就显不出来。这个相就是能生万法，就是此地讲的一切诸法，你离不开这个屏幕。相有生灭，屏幕不生不灭，它两个是一不是二，永远离不开，我们从这个地方去会意。
第三个自性里面的特性「本自具足」，没有一样是外面来的。智慧是自性具足的，德能是自性具足的，才艺是自性具足的，相好是自性具足的，没有一样不是自性具足的。现在我们为什么变成这么丑陋？这个丑陋是因为你迷失了自性，迷失了自性，自性里这些德能它就产生变化，变形了。智慧变成烦恼，所以佛家常讲「烦恼即菩提」，菩提是智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了，它是一体，它不是两样东西。佛家讲的断烦恼是用一个方便的言词，真正给你讲应该怎么讲？转烦恼，把烦恼转变成智慧。所以悟了烦恼就是智慧，烦恼无量无边，智慧无量无边，迷了是烦恼无量无边，觉悟了是智慧无量无边，烦恼没有了。德能、才艺现在就是造业，觉悟了那是德能无量无边、才艺无量无边，他不会造业了。相好就是恶报，我们现在这一生所受的果报，迷了变成这样子；觉悟了，那是极乐世界的那种享受。所以佛给我们讲，只在迷悟之间。现在我们对於这些情形大致上明白了，为什么会有实报庄严土，我们知道，起心动念就有，不起心、不动念没有，实报庄严土没有。
能大师第四句话，说的是「何期自性，本无动摇」。我们现在这个心就是念头，一个念头灭、一个念头生，连晚上睡觉还要作梦，作梦还是念头在起灭，就是念头的起灭日夜都不停，它要停止一下就没有梦。末后一句说「何期自性，能生万法」，一切诸法是自性变现的。怎么变现的？刚才讲，你起心动念，实报庄严土现前，这是一切诸佛刹土，这里头没有分别、没有执著，这真正是净土。一有分别，有了分别，四圣法界出现，十法界里面上面的四层有分别，没有执著；如果再加上执著，六道轮回发现了。所以四圣里头有染净，六道里面有善恶，在实报土里面染净、善恶都没有，纯净纯善。想想我们现前，妄想分别执著统统都有，而且还很严重，这个事情就麻烦了。愈是严重，我们的苦难就愈多，严重到极限就是阿鼻地狱，最严重，妄想分别执著严重达到极限，阿鼻地狱现前。佛法里面讲地狱，地狱很多，地狱至少也有几百种，都受苦，苦的不一样。所以佛法里面讲有大地狱、小地狱。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲地狱的状况，我们也找一些同学去查《大藏经》，查到二十五部佛讲的有这地狱情形。我们把这个二十五部经论，里面讲到地狱统统抄出来编成一本书，我们看起来就方便，你要知道世尊讲地狱，你看这一本书就全知道。这本书我们印得很多，我们这里有，书架上都看见，诸经，很多经，二十五部，《诸经佛说地狱集要》，把它编在一起，比道家的讲得更清楚。诸位也许看过江逸子居士画的「地狱变相图」，他那个「地狱变相图」是根据道家的《玉历宝钞》，根据那个画的。因为在当时提出这个事情的时候，我们平常只知道《地藏菩萨本愿经》里面讲的地狱，但是没有《玉历宝钞》讲得详细，所以我就建议他采取《玉历宝钞》来画这幅图。而后我自己想到，我说世尊对地狱肯定有很多的讲解，而我们没有读到，这才想到要查《大藏经》，结果查出来之后有那么样的丰富。所以我就想到将来有画家，应该依照佛经上所讲的重新再画一幅「地狱变相图」，佛教里面所讲的。
无论哪一道都很复杂，都不是简单的，为什么这么复杂？就是自性它本来就是这样，出生无尽，随著一切众生的念头在变。佛在大乘经里面讲得很多，整个宇宙，十法界依正庄严是怎么回事情？唯心所现，这是总的。唯心所现就是妄想心、分别心、执著心，总的讲；细的现象，琐碎的细相是唯识所变，识是什么？识就是分别执著。分别执著产生了变化，起心动念现相，分别执著产生变化。不分别、不执著你马上就回到实报土，我们常讲的一真法界，就不是十法界。你有执著就有六道，有六道当然有十法界，你全都有。执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有，就是十法界没有了。起心动念没有，连诸佛的实报庄严土也没有了，剩下来是真的常寂光，那就是惠能大师讲的性。常寂光有没有？常寂光不能说有，不能说无，有无都没有。为什么？它不是物质，它也不是精神，你什么都说不上。你一起心动念马上产生变化，一起心动念它就变成实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所以阿罗汉把对一切物质现象的占有跟控制的念头彻底放下，所以六道就没有�