做。你看看，做上个十年，做上个二十年，你的境界就大不一样，平等心会现前，平等心现前你智慧会增长，清净心会现前，那个觉就是智慧。真干！准灵，不是不灵，不灵是功夫不到家，自己做得不踏实、不认真，认真的话就不会。所以怨亲平等。你看看，我们在佛堂里面我们供父母、祖先的牌位，这是最亲的，把这个冤家债主也供在一起，一方面是化解怨结，是经典上常常教导我们，冤家宜解不宜结，要化解，不要跟人结怨。我们最近读了很多宗教的经典，许许多多的宗教对於这一点都特别讲得多、讲得细，就是不要跟人结怨。佛教讲得更深，不要跟一切众生结怨，头一个教我们不吃众生肉，不跟一切众生结怨，小动物，蚊虫蚂蚁、蟑螂老鼠都不能跟它结怨。这些小动物，我们在最近十年当中跟它们有很好的沟通，发现它们很有灵性，能够通人性。我们爱护它，它也爱护我们，它就不来找我们的麻烦，互相帮助，互助合作，共荣共存，我们不伤害它，它也不伤害我们。所以说它们通人情，同一智海，不能说小动物没有智慧，不能说小动物没有感情，它都有，你要慢慢去发掘你就知道了。现在跟这些小动物相处，甚至於比人好处多了，它们比较单纯，这就真的住如来家了。
什么时候住如来家自己很清楚，你会有一种超凡入圣的这种感触。当然初学著重在断恶修善，从这里做起，再提升到破迷开悟，最后决定是转凡成圣。此地讲住如来种智家，这是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲，这是初住以上的境界，决定不在十法界，在十法界是向著这个方向，没有契入。起心动念断掉，那就进入，就进入住佛种智家。这地方下面有一句，「才发心时，即於十方现身成佛」。诸位一定要知道，才发心时是初住菩萨，我们在《华严经》上学过，十信心满，就是十信修圆满了，十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应，佛在一般大乘教里面讲断惑证真，这是讲一般正规的途径，你必须这样学习，八万四千法门没有例外。好像念书一样，你想拿个博士学位，你一定是先念小学，念初中，念高中，念大学，念研究所，你才能拿到这个学位，佛法修学亦复如是，也是有阶级的，但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破，看破的目的一定要晓得是帮助你放下，如果你要不肯放下，那你在这一生修学是跟佛结一个法缘，这一生，说老实话，没有成绩可言。所以一定要放下，放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的，放下，前面讲过五住地惑，首先你要放下三界八十八品见惑，你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨，就是小学一年级，你真的入学了。如果八十八品见惑没有断，你没有入学，换句话说，你还在幼稚园，小学一年级还没你的分，菩萨五十一个阶级，包括十信，没你的分，这一定要知道。
八十八品见惑说起来也很麻烦，所以佛有善巧、有方便，把它归纳为五大类，这好讲了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这好说话了。破身见就是不再执著这个身是我，像《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们过去初学佛的时候学《金刚经》，都以为佛讲的这个破四相是大乘菩萨，没想到是小乘须陀洹。经上你看明明讲的，我们就疏忽了，就忽略了这个事情。以后学了十几年，在讲《金刚经》的时候看到这个，豁然之间明白了。经上不是说须陀洹吗？佛说他证得须陀洹了，而他自己呢？他自己并不以为他证须陀洹，如果自己以为我证得须陀洹，佛就不说我证得须陀洹。这个话什么意思？如果你自己执著我证得须陀洹，你还有我执，你还有我相，你四相具足。须陀洹已经破四相，刚刚开始破四相。读这个经文，明明白白在经上写的，我们就那么粗心大意。所以须陀洹跟《华严经》初信位的菩萨，他们在放下是平等的、相等的，都是把我相放下了，不执著这个身是我。放下边见，不再跟人对立，这个很重要。不再跟一切人对立，不再跟一切事对立，不再跟一切万物对立，没有对立了，这个好！不再有成见，不论是因上的成见，是果上的成见，成见是自以为是，不能跟别人随缘，一定坚持自己的想法，坚持自己的做法，这叫成见。当然，这种成见，佛有时候也坚持，譬如佛制定三皈五戒，要求初学的人必须要遵守。这不就是一种执著吗？不就是一种分别吗？为什么佛菩萨还这么坚持？引导你入门。这是帮助你断烦恼的，帮助你放下一切不善的习气，所以佛菩萨不能不坚持，道理在此地。
我们在这个世间帮助人断恶修善的，有时候我们也表示坚持，可是心里头？心里头不能有，这要学菩萨，外表是随缘，完全是利益众生，而不是为自己。为自己？为自己什么都不坚持，什么都随和，但是为社会的利益，为大众的利益，为国家的利益，为世界人民的利益，这个要坚持，这不可以马虎的，个人的名闻利养无所谓，可以完全放弃，要懂得这个道理。这是佛菩萨应化在世间教化众生的一个原则，我们要懂得、要学习。所以讲到成见，有些事要坚持，有些可以不要。像最近我们看到整个社会的动乱，大家都想求安定，都希望能够化解冲突，能够恢复安定和平，我们也希望，这个事情要不要坚持？这个事情要坚持，这绝对不是我个人事情。用什么方法才能达到？只有用古圣先贤的伦理、道德、因果的教学才能达到。所以我参加很多国际会议，都是讨论这个主题，我们把中国五千年来我们老祖宗的智慧，传统文化的智慧、传统文化的方法、传统文化的理念、传统文化的效果，提出大会里面报告，大家听了耳目一新，从来没听说过，都欢喜赞叹，但是没有信心。会后我们在一起吃饭、聊天，很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这才叫真正的危机，比金融危机厉害，金融算不了危机，信心危机！用什么方法帮助他生起信心、坚定信心？只有做出样子来给他看，所以这是逼著我不能不做。我们在中国安徽汤池小镇做示范，没想到做成功了，快速的做成功。这个试验做成功了，我们在联合国讲话声音就大了，告诉大家这不是理想，可以做得到，不相信你去看。到汤池小镇来参观考察的人很多，许许多多外国朋友都来看，看了之后相信了，这不是假的，是真的。所以帮助大家建立信心。
我们现在希望全世界这些志士仁人真正要觉悟了解，全世界每个国家、每个族群他们传统的老东西都是珍贵的，都是讲伦理、讲道德、讲因果，这些部分大同小异。佛门里面讲十善，《圣经》里面也讲十善，《古兰经》里面也讲十善，印度教经典里也讲十善，通的。所以在现前，我们中国同修们，学佛的同修们，儒释道的这三个根我就非常坚持，希望大家一定要学习。这三个根扎下去，无论修学哪个法门，只要假以时间，你的方向、目标、路子不更换，没有一个不成就的。所以我们要学孔老夫子「信而好古，述而不作」，这个世界会有和平，会有安定。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三二卷） 2009/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2032
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
前面我们学到「发心之初，住佛种智家故」，今天我们接著看，「才发心时，即於十方现身成佛，如初发心功德品自明，以是义故，於此十住位中，入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不离一佛智慧境界故」，到这里是一段。开头这句话非常重要，才发心，问题是这个心能不能发得出来，这个心是什么心？就是大家都知道的，叫菩提心，我们天天常念的要发菩提心，菩提心一发出来就成佛了。所以十住菩萨，初住就叫发心住，他发心就成佛了。发心，他所具备的条件就是十信修圆满了，这个诸位要知道。
十信怎么修满的？我们非常羡慕，早年老师教导我，我是向他老人家请教，「我在方老师那里知道，得到的信息，佛法好，无比的殊胜，学佛是人生最高的享受，有没有方法能教我们很快就契入境界？」我的话提出来，大概老师看到我还是心浮气躁，所以他一句话都不说，他看著我，我也看著他。我看著他是等他回答，等他老人家开示，恭恭敬敬的在听，没想到这么一看就看了半个多钟点，一句话都不说。小客厅里非常严肃，我记得小客厅那个时候有五个人，我跟大师，还有大师一个副官在场，另外还有陪我去的敏夫人跟她的女儿。半个小时之后，我们整个心情定下来了，他才开口说有。我们听到有，非常欢喜，也很震撼，心就一动，老师又不说话了，这时候大概停了五、六分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。我们没有老师那么深的定功，这六个字听到是似懂非懂，好像是懂了。我接著向他老人家请教：从哪里下手？他又停了几分钟，告诉我：布施，从布施下手。
布施是什么？布施就是真正的放下。一般人只知道佛经典里面常常所说的财布施、法布施、无畏布施，我们也看过许多古大德的讲解，而老师发明这个布施的意义是身心世界、世出世法都要放下，都要舍掉，为什么？因为它是障碍，障碍我们明心见性，障碍性德。自性，大乘教里面所说的自性清净圆明体，这个体被什么东西障碍？总的来说，被妄想分别执著障碍。这个道理深，我那个时候初学佛，老师没有说这些，只教给我们布施财、法、无畏，通常说的，这个好懂。我们学了五十八个年头，将近一甲子，现在我们晓得布施财、法、无畏不重要，要把什么东西布施掉？要把分别执著布施掉，要把起心动念布施掉，记住，布施就是放下。为什么这么难？不了解事实真相，事实真相是什么？事实真相是所有一切物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。
世尊当年在世讲经四十九年，你一定要记住，他讲《般若经》讲了二十二年，你看看四十九年，《般若经》讲二十二年，差不多占一半时间。从这个地方观察，你就晓得佛法的核心是般若，最重要的部分。二十二年讲般若，般若讲什么？般若就是给我们讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们现在恰恰搞反了，无所有以为真有，毕竟空以为不空，不可得以为可以得，一百八十度的相反。这个念头起来之后，自性清净心它随缘，什么缘？就是你的起心动念，你起什么心，它就现什么相；你动什么念，它就变什么形。我们读到《妄尽还源观》豁然大悟，这是自性随缘妙用德，四大类德用的随缘妙用德。你说为什么随缘？没有理由。为什么没有理由？因为它不存在，有什么理由！它是虚幻的。《金刚经》读的人很多，佛在《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，佛劝得多清楚、多明白。一切有为法，就是从实报庄严土到凡圣同居土全是有为法，有为是什么意思？有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。什么东西不生不灭？自性不生不灭，性德不生不灭，自性的功能、作用不生不灭，《还源观》里头讲得多清楚。
学佛没有别的，是把你自己本有的智慧找回来。迷了，智慧变成烦恼，智慧变成妄想分别执著；觉悟了，妄想分别执著全是智慧，就是智慧的体、相、作用，就是《还源观》上讲的四种德行，是一不是二。所以我们要觉，我们要回头。我们今天放不下，还是没搞清楚，虽然天天听，听很多遍，好像是懂，其实没懂。这个话是章嘉大师告诉我的，我跟他老人家讨论知跟行的问题，他就告诉我佛法知难行易。我们总以为行易知难，他给我们讲知难行易。知，没有放不下的；放不下，你不知，你知了哪有放不下的！你想想看，大乘教里佛几乎天天都在讲贪欲是错误的，你为什么还有悭贪？为什么还有欲望？这自性里头没有，恶业没有，瞋恨嫉妒没有，懈怠懒散没有，愚痴也没有，样样都没有。这东西从哪来的？迷失了自性才发生的。虽然发生这些妄相，一定要晓得，这妄相是假的，不是真的。不是真的怎么样？不理它就完了，你可别去研究它，你研究叫浪费你的时间、浪费你的精力，研究到最后一场空。
所以佛教给我们，放下就没事，放下就回归自性，所有一切烦恼妄想统统变成妙慧。这个智慧起妙用，不碍自己的心性，它不障碍了，又能够普度众生，帮助那些还在迷、还在染的众生回头是岸，它起这个作用。这个信息老师只给我起个头，我们搞了快六十年才搞清楚、才搞明白，这个时间不算长，六十年真是一弹指、一刹那。我们非常的幸运，这个幸运得自对经教的锲而不舍，天天干，没有一天放松，所以才能得到这样殊胜的解悟。这不是证悟，真放下就是证悟，这就是章嘉大师告诉我的，看得破，然后放得下。可是当年初教我的时候，他话是这么讲的，「看得破，放得下」，但是从哪里做起？从放下做起，放下你才能看破，看破之后你才能真放下。放下名闻利养，放下自私自利，放下一切虚妄的爱憎，这都不是真实的，放下贪瞋痴慢，回归到清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你就入门了。入门之后，恭喜你，你就步步高升，你不会退转。但是入门之后，你学习的，有很多人很快速，有很多人很慢，这桩事情就像善导大师所说的，总在遇缘不同。你所遇到的是真正的善友，遇到是好的环境，这个好的环境包括逆境恶缘，你有这么多好的环境；你有智慧，无论在顺境、逆境都帮助你自己提升，无论是善缘、是恶缘也帮助你提升，这个了不起，那你的速度就快了。如果在境界里面，你还有分别执著，纵然你能保住不退，你的进度就很缓慢。古人用磨刀做比喻，刀是�