大方广佛华严经 （第一八九五卷） 2008/1/20 华严讲堂 档名：12…17…1895
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第五段「请佛居殿」，从这里看起。我们将经文念一遍：
【尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】
这段经文不太长，清凉大师在《疏钞》里面，给我们说的经文，说的是「三业崇敬，以为请仪」，请法的仪规最重要的是三业崇敬，三业是身、语、意，我们把经文对一对就明白了。『尔时』是世尊升忉利天，到达忉利天主的宫殿这个时候。帝释天王，我们中国人称为玉皇大帝，就是佛经上讲的忉利天主。世间也有些宗教称他为上帝，称他为天王，都是指的『帝释』。『奉为如来』，这个奉是三业恭敬奉请，佛是老师的地位，是师长的地位，帝释天跟世尊在一起是弟子，就是以学生对老师的礼节，这点他给我们做榜样、给我们做示范，非常重要。为如来『敷置座已』，在讲堂里给老师布置一个坐席，我们现在讲布置坐位。『曲躬合掌』，这是身业，『恭敬向佛』是意业，『而作是言』是语业，身语意你看看三业恭敬。世出世间求学、求道要怎样才能得到？印光大师在《文钞》里面说得很多、说得很好，他老人家说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们看看忉利天主对待老师，释迦如来是他的老师，你看他是多么恭敬。
所以自古以来老师传法给学生，在中国人讲师承，传给哪个学生，老师决定没有私心，如果老师有私心那就错了。老师要找个真正的法器，法器是个比喻，器是个器皿，好像这个茶杯，这是个器，它可以盛茶水，这个器皿里面很干净，茶水就可以盛在里面去。如果它不是一个器，你想给他一杯茶，没东西装，用手不能捧，必须要是个法器。法器的条件是什么？没有别的，就是诚敬，这印祖讲的，你有一分诚敬你能接受一分，你有两分诚敬你能接受两分。老师教学，一个课堂里面，我是参加李老师的经学班，我们同学二十几个人，每天都在一个教室上课，老师说法没有偏差，同学得益不一样，得利益不一样。我们讲哪个人聪明，哪个人有善根，这些话都不可靠，聪明、善根都摆在第二位，不是第一位。第一位是什么？第一位就是诚敬，真诚心、恭敬心，对於老师没有怀疑。这个老师，第一个对於世尊没有怀疑，对於世尊所传的法没有怀疑；传的法是经典，原文的经典是梵文写的，从梵文传到中国翻成中国文，对这些翻经的大德没有怀疑；对现前的老师有信心，没有怀疑；对自己有信心，我能学得好，我能学得像佛、像菩萨，这也没有怀疑，这才叫诚敬。我说了这么多，有一桩怀疑，那就什么都得不到，你对佛怀疑，那你根本不相信。如果你对经典怀疑，你什么也得不到；你对於翻译的人怀疑，同样。对於现前老师怀疑，真的，你所学的充其量是什么？现在讲的佛学常识，佛法里面的精髓摆在你面前，你不认识。所以你能学到多少东西，确实不在老师，在你的信心，如果信心达到纯净的程度，你就开悟了，你就成佛了。
你看我们在古来祖师大德里面，在传记、语录，禅宗的这些语录我们读到，这个学人在老和尚座下听经闻法，一句之下豁然大悟。那什么原因？现在我们知道，《金刚经》上说的一句说得好，可是很多人疏忽了，经上讲「信心清净，则生实相」，没有别的，他怎么会开悟？就是信心清净。以清净的信心来闻法，一句话当中大彻大悟，他就成佛，他就通了。我们今天听经、今天学教，为什么不能成就？贪瞋痴慢疑，现在上面不讲，疑，疑没有断，大乘教里面佛说得很好，疑是菩萨最大的障碍。菩萨对世间法一无所求，於人无争，於世无求，他所求的是道、是想开悟、是想成佛，你有疑这就产生障碍。无论你是读经、你是听教或者参禅、念佛，都不能成就，就坏在这个字。然后我们就能够体会到，释迦牟尼佛当年在世，为我们这些众生讲经说法四十九年，为的是什么？四十九年没有一天中断过！天天讲，不休息的讲，上课时讲，下课还是讲，对一个人也是讲，两个人也是讲，几百人几千人也是讲，只要开口讲话都是讲，没有一句废话。完全是在教人，帮助人破迷开悟，离苦得乐，诸佛菩萨一生干的这个事情。可是听的人怎么样？听的人不信，疑虑很多。佛知道众生业障、习气很重，那要怎么样？不断重复的薰修，这样才能培养他的善根，才能够增长他的善根。一定要到什么时候开悟？「信心清净」就开悟，就是《金刚经》上这句话，是开悟的秘诀。你的信心不清净，你就没法子开悟，老师或者没开悟，为什么？老师信心不清净，他能讲，没讲错，学生信心比老师信心更清净，哪个人先开悟？学生先开悟。这事情很多，世法、佛法里面都有。你看看古时候科举时代考中状元的，你问问他老师是不是状元？很多状元的老师是秀才。在佛门里面，我们现在知道成名的这些大师、大德，在中国非常著名的玄奘大师大家晓得，智者大师、永明延寿大师、慧远大师，这都是真的大彻大悟，他的老师呢？他的老师没有人知道，这是什么？青出於蓝而胜於蓝。为什么学生有这么大的成就，老师没有？一个就是信心程度有差别，另外是福德、因缘有差别。
所以老师教我，我也常常勉励同学，大家都想一生有成就，成就在自己，不在别人。你看看佛给我们讲四缘生法，大家都知道。「亲因缘」，这不必说，统统具足，平等的，亲因缘是你本来是佛，《华严经》前面我们读得很多，佛说「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这是亲因缘，你阿赖耶识里有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统具足，你也有地狱种子，你也有畜生、饿鬼种子，你也有佛菩萨种子，统统具足，人人平等，这是第一个，这最重要。第二个「所缘缘」，这不一样，你有佛种子，你天天想作佛，这是你的所缘缘，天天想作佛。想作佛的念头一时一刻都不间断，这叫无间缘。你看看四种缘，这三个是自己身上具足的，我这三个缘要是统统具足，剩下就是增上缘，就是外面缘帮助你，这是增上缘。增上缘再好，这三个缘缺一个你不能成就。三个缘当中第一个不会缺的，会缺什么？第二、第三，所缘缘，你去缘名闻利养，你去搞这个，那你就成不了佛。你去搞贪瞋痴慢，你成不了佛，道理在此地，你要懂。我们这一生想成就，那个目标、方向要正确，一丝毫不可以偏差，我这一生就是想作佛。自己业障重，我们的外缘不好，这一定要知道，知道怎么样？我们自己要知道防范，我尽量少跟外头接触，尽可能的避开，不受它的干扰，尽可能天天接近佛菩萨。佛菩萨在哪里？在经典。这个诸位要晓得，佛陀在世，你要亲近他老人家。他不在世了，他讲得很清楚，三宝，佛陀在世佛宝第一，佛法僧；佛不在世的时候法宝第一，法佛僧，甚至说法僧佛，佛都摆在最后。我们要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，这个道理要懂，我们这一生才能有成就。你要是搞错了，搞错了吃亏的是自己，与佛菩萨、与佛法都不相干。
你这一生怎么样才能成就？我的老师章嘉大师教给我，看破、放下，你就会成就。我第一天跟他见面，第一句话我就向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是世出世间无比的殊胜，这个我知道。我向他老人家请教，有没有什么方法叫我很快能够契入境界？每位老师传法的方式不一样，我这一生亲近他老人家，见到特殊传法的方式。我的问题提出来，他不说话，他眼睛看著我，我也看著他，我们两个对看大概看了半个小时，半个小时之后他老人家说了一个字，有。我等他的开示，等了半个小时才等到一个字，「有」，我们的精神马上就提起来，很注意去听。说一个字他就不说了，大概又等了五分钟，慢吞吞的告诉我，「看得破，放得下」。我讲得很快，他语气比我这还慢，字字句句都好像在定中出来的，在那样的氛围里。我年轻，章嘉大师大概大我三十八、九岁的样子，那是我们祖父一代，我二十六岁跟他，那个时候他六十五岁。我们没有那么深的定力，我听了之后随口又问了一句，从哪里下手？他告诉我：「从布施」。这是头一天见面。我一生奉行，学了二、三十年才体会到他的密意，密意是什么？传法真的像他老人家那个态度才真行。但是他老人家那个方式，我们现在用不行，不契机，为什么？听众都跑光了。大家在一个讲堂，一句话不说，坐在那里坐半个钟点，人都跑光！我们体会到：你提出问题，你的心不清净，你还是心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西，耳边风，你听了之后你做不到，你不得受用。所以必须等到你、看到你整个的心情定下来才跟你说，那个管用，一生不会忘记，而且真的会依教奉行。
这种教学方法很特殊，我一生没有遇到第二个，方老师给我讲课的时候滔滔不绝，李老师亦复如是。只有章嘉大师一、二个钟点讲不了十句话，所以你跟他在一起完全在定中，他老人家给我们的印象，行住坐卧都在定中。所以佛经上讲「那伽常在定，无有不定时」，你见到章嘉大师你才懂得这两句话的意思，你见到无有不定时。你们看到他老人家照片，这他送给我的，他这个服装一年四季就是这样的，冬天很好，没有问题，穿得很暖，他夏天也是如此。在台湾第一次印《大藏经》，翻印日本的《大正藏》，这些老一辈的大德们，法师、居士，请章嘉大师率领，在台湾环岛宣传，推销《大藏经》。夏天，夏天很热，道源老和尚年轻多了，他大概大我二十岁，也随行跟著一起去。看到章嘉大师穿了那么多衣服，不觉得热，他好奇，向大师请教，他说「大师，你穿得太厚，热不热？」大师回过头告诉他一句话，「心静自然凉」。他是个讲经法师，听了之后很惭愧，穿得很薄，还得拿著扇子不断在搧，看到章嘉大师如如不动。这是道源老和尚告诉我的，不能叫人不佩服，心净、心定，定生慧。
所以「信心清净，则生实相」，实相般若。实相般若现前，那就恭喜你，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性。所以学东西最怕的是心浮气躁，没有耐心，那这个人不但佛法不能成就，世法成就也很有限。所以我们真正要学，你一定要记住，严持戒律，因戒得定，因定开慧。如果把戒律放弃了，你还会有什么成就？戒律是基本的规矩，叫你一切都有规矩，有规矩就能得定，你的意志、精神能集中；没有规矩，这就什么都做不到。我们现在看看全世界，佛门弟子在家「十善业道」做不到，出家「沙弥律仪」做不到。佛法为什么衰？你懂得这个道理就明白了，当然衰！确实没有耐心。许多大学请我去上课，我不愿意去，原因在哪里？学生没有耐心，学生心浮气躁，那我去白费时间，我不如在自己道场讲经。我在澳洲每天讲经四个小时，我们的听众有耐心，四个小时从头到尾全神贯注在听讲。到学校去上课，你看看大学生，他们的耐心大概只有十分钟到十五分钟，然后就东张西望，心神不定，这个课还有什么好上的，他们一堂课只有五十分钟，所以就不用去了。我到学校主要的，参加学校教授们的座谈会，跟老师们聊聊天、谈谈话，这个有意义，学生让他们去教去。
我们要成就，所以这么多年来我们一直提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是基础。为什么要学《弟子规》、要学《感应篇》？这个道理要懂。世尊在《佛藏经》，不是《大藏经》，经集部里有一部经叫《佛藏经》，分量不大，这个经上讲的一句话，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。由此可知，释迦牟尼佛的教学，很重视循序渐进，就像我们读书一样，你一定从小学、中学、大学，不能够躐等，循序渐进。因此佛法传到中国，小乘经翻译得相当完备，就是《大藏经》里面的《四阿含》。我们的《四阿含》，跟南传巴利文的经典比较，这是章嘉大师告诉我的，大概巴利文经典比我们多五十几部，你们想想看，《阿含经》分量都不长，《四阿含》总共合起来，差不多也将近三千部的样子，它只多五十部，太少了，我们翻得很完整。所以在隋唐时候小乘有两个宗，这两个宗是必修课，不管哪个宗派都要学小乘，小乘是基础。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教无论在家、出家不学小乘。不学小乘，怎么学法？用儒、用道代替。确实儒道里面的思想，跟小乘差不多，如果在心量上来讲，比小乘人心量大，更容易接受大乘。所以这两个宗到宋朝时候就没有了，宋朝中叶以后这两个宗都没有了，现在变成历史的名词。
所以古时候无论是在家学佛，或者是出家学佛，没有不学儒、不学道的。你看看古来祖师大德他们的注疏，像清凉，我们学《华严》，用的是清凉大师《疏钞》，李长者的《合论》，李长者是在家居士，一僧一俗，他们的注解当中引用儒、引用道，引用《庄子》、《老子》、四书五经很多，都通！我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学了，那就是释迦牟尼佛讲的话，非佛弟子。我们自称皈依了，称三宝弟子，上面佛给我们加了一个字，非，佛不承认，我们自己要好好去想想。儒从哪里学？最接近的，我们找近路，找近路什么？我们找行门，我们不要去找解，解，大乘经里面有，全都包括，我们找行门，行门就是戒律。儒家的日常生活规范是什么？《弟子规》，道家的生活规范《感应篇》。我们只要把儒跟道这两样东西学好，再学佛的基础，基础的规范是十善业道。我们这样子�