俚亩疾荒芩担裁矗克嫡嫠导伲阌址直穑阌种粗悄憔痛砹恕Ｄ歉鼍辰缋锩嬷挥屑哦Ｕ铡⒄斩＜牛龆挥衅鹦亩睢Ｄ歉鼍辰绱嬖冢蔷辰缑篮茫凰亢燎啡倍颊也坏剑墒撬换崞鹦亩睿拍苤さ谜飧鼍辰纭�
所以一切众生他所住的国土，地球是我们现在所住的，我们是依这个地球而住，依这个地方生活。依凭的地方很复杂，也太多了，这个现象从哪里来的？这个现象都是从心想生，所谓相由心生，也可以说相由念起，起就是生，有念就有相。这个相是物质现象、精神现象，有念就有，无念就没有。这个道理很深，这是现代所谓科学跟哲学终极的目标，没有人能够说得出来，没想到三千年前释迦牟尼佛把它讲得这么清楚、这么明白。宇宙怎么来的？我从哪里来的？宇宙是依报，我们生活环境；我是正报，禅宗里面参话头也常常有这么一句话，「父母未生前本来面目」，这就是说我从哪里来的。为什么会有我？佛把这桩事情跟我们讲得很清楚、很明白，我跟宇宙是同时发生的，什么时候开始有宇宙，什么时候开始就有我。这个说法跟近代这些科学里面讲的进化不一样，这个进化确实是有很多问题不能解决。释迦牟尼佛这个说法，什么问题都解决了，让你一点疑惑都没有。
诸位如果要想知道，都在《华严经》上，在《华严经》上，那真的知道了吗？我们可以说，有少数人真知道，大多数人还是迷迷糊糊，不甚清楚。这是什么原因？佛讲得很清楚，你没有听懂，你没有能理会，原因是你自己本身有障碍，叫业障！障住你，你自性里面的智慧不能现前，德能不能现前，相好不能现前，这就苦不堪言。佛菩萨的教诲没有别的，就是让我们把自性里面的智慧德相恢复起来而已，这个东西是本有的。所以中国老祖宗也非常了不起，你看《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」。这两句话很多人都把它解错了，以为那个善是善恶的善，其实错了，不是善恶的善，那个善是赞叹，我们讲太好了、太圆满了，一点欠缺都没有，是这个意思，它不是善恶的善。有善恶的善它就不善，善恶没有，不但没有善恶，连染净都没有，那才叫真善。这是什么？这就是自性，这就是佛性，这就是我们自己本来面目。
我们现在是迷失了自性，再依自性产生一个虚幻的现象，这个虚幻的现象就是我们今天讲的十法界依正庄严，全是虚幻的，不是实在的。《般若经》上讲十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》大家涉猎得不多，但是《金刚经》、《心经》常常读诵，《心经》就说得很明白，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。色是物质，物质现象，空是精神现象，精神现象跟物质现象是一不是二，这现代科学家也证实了。佛的教学是希望我们彻底通达明了诸法实相，就是宇宙人生的真相，你把这个搞清楚之后，什么障碍都没有，什么问题都解决了。这是大学问，这是大事因缘，这不是小事。要把这个事情搞清楚、搞明白，那一定要智慧。智慧不是学来的，我们读书好学，求的不是智慧，是知识。知识跟智慧是两桩事情，智慧是你自己本有，智慧从什么地方显现？悟，我听讲或者我看东西悟出来了，那个悟是智慧，所以它不是学来的；讲学你所得到的，你放在记忆里面，那是知识。知识也能解决问题，解决是局部，很有限，而且有后遗症；智慧解决问题，那是全盘性的，它没有后遗症。智慧从哪里来？智慧从清净心来，清净心怎么来？心本来是清净的。
在中国，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，性是什么样子？他老人家说出来了，他说了五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，你看，十法界依正庄严是有生有灭的，自性没有生灭。「何期自性，本自具足」，这句话重要，它具足什么？具足无量无边的智慧，具足无量无边的德能，具足无量无边的相好，样样具足，没有一样是欠缺的，整个宇宙的信息都在其中，我们讲过去未来十方三世，统统具足，圆圆满满。我们是迷了，如果觉悟的话，随手就拈出了。第四个他说「何期自性，本无动摇」，心是定的。我们现在这个念叫妄念，不是真的；真念叫正念，正念是不动的，那就是能大师所讲的第四句话。末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那就是宇宙是自性变现的，我们是从宇宙开始，我们也就跟著一起变现出来，这真是大学问。
学佛终极的目标是开智慧，智慧是从清净心来的，清净心是从守规矩来的，就是持戒，所以佛法的教学是因戒得定、因定开慧。规矩从什么地方学起？现在大家疏忽了，所以我们学佛学了几十年，功夫不得力，智慧不开，原因是什么？原因是我们的基础疏忽了，基础是持戒。戒学的根本是十善业道，十善业道的圆满就是无上菩提。古人重视，所以古人修行，无论在家、出家，有成就、有开悟证果。现在没有，别说证果没有，连开悟都没有，什么原因？我们细心观察一下，不必观察别人，回光返照看看自己，心浮气躁。心浮气躁说明一个什么现象？妄念太多，这是散乱心，散乱心不生智慧，没有智慧。我们勤苦学习，在佛法学了几十年，得到的是什么？得到的是佛学，就是佛法里面的知识，不是智慧。智慧一定从清净心里面透出来，所以佛法的修学，它的枢纽就是定。八万四千法门是八万四千种方法，八万四千种门道，修什么？都是修禅定。所以诸位要知道，绝对不是禅宗才修禅定，其他宗派法门不是修禅定，那你就完全搞错了，是用不同方法修禅定。我们的净土宗，我们净土宗用什么方法修禅定？用持名念佛修禅定，一天到晚阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什么念头都没有，心定下来了，心就专注在阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛把所有的妄念全部打掉，用这个方法修禅定。如果你一面念阿弥陀佛，一面还打妄想，那就完了，你把你功夫全部破坏掉了。念佛，内不起一个念头，外不受外面境界干扰，你就得念佛三昧，念佛三昧就是禅定，念佛三昧起作用就是智慧。定是体，慧是用，一定要先得定，你才能开智慧。
你要想开智慧，你就不能不学戒律，戒律一条一条都叫你放下。它总归纳为十桩事情，「不杀生」，把伤害众生这个念头放下，不但是不杀他，连起一个杀他、伤害他的念头都不可以，这叫持戒。「不偷盗」，不偷盗是决定不能有占人便宜的念头，为什么？占他一点便宜，这是盗心，虽然没有偷盗的行为，还有占便宜的念头，你的盗心还有。你有偷盗的心，没有偷盗的行为，也就是你还有偷盗的念头，还想占便宜、还想控制、还想占有，这都属於盗心，所以讲得很微细。「不淫欲」。口业，「不妄语、不两舌」，两舌是挑拨是非，「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗众生、欺骗别人，「不恶口」，恶口是说话粗鲁，这是口四。意是念头，念头里面「不贪、不瞋、不痴」。佛只提出这十个纲领，这十条是所有一切戒律的基础，无论在家出家学佛都不能离开，要在这上面下功夫。用这个尺度来衡量，我们就全不及格，不是真的学佛，真的学佛要从这里做起，做到圆满就明心见性。所以现在我们看，不但看我们这个地区，看全世界，这些年来我走过许多国家地区，跟我们佛门同修也结下法缘，但是认真反省，在家，十善业道没做到，出家，沙弥律仪没做到，所以佛法衰了，佛法衰的原因在此地。戒没有了，佛法就没有了，佛法变成学术，变质了，智慧变成知识，变质了。知识不能解决问题，连六道轮回生死问题都不能解决，只能够得一点人天福报。如果用错了，那你还造无量无边的罪业。首先我们要把它辨别清楚。
我们再想，为什么出家人沙弥律仪做不到，在家十善业做不到？我们修净土的同修，会自然想到世尊在经上给我们讲的净业三福，给我们讲这三条。这三条是一切法门，我们讲八万四千法门、无量法门，一切法门最高的指导纲领。不能小看它，只有三条，只有十一句，一句四个字，你要是违背这个纲领，那就难怪你修学功夫不得力。你修一辈子，你的功夫都不会得力，为什么？你违背了这个纲领。这个纲领第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我这些年来常常讲儒释道三个根，三个根从哪里讲的？就是这一条，你看孝亲尊师儒的根，在哪里？在《弟子规》；慈心不杀，这是讲因果报应，杀人偿命、欠债还钱，业因果报世世代代绵延不断，你说这个事情多麻烦，道家的《太上感应篇》讲得详细；后头修《十善业》。所以我们把《弟子规》丢掉不学，《感应篇》不学了，所以《十善业》也学不成功。像盖大楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，你没有前头两层，你怎么能盖第三层！《沙弥律仪》是第四层。我们真的要觉悟，要把毛病找出来。
实在讲，我们的智慧德能绝不输给古人，为什么古人能成就，我们不能成就？古人是从第一层盖起，他有这个基础，一层、二层、三层盖上来；我们现在要盖空中楼阁，第一层、第二层、第三层都不要，我们从第四层盖起，你怎么盖法？所以搞一辈子都搞不成功。这就说明我们为什么不开智慧，原因在此地。我们如何能够契入佛境界，能够功夫得力？咱们到经典里面找，佛真的慈悲，说得很清楚，我们本身有障碍，有三障、有二障，这是都把它归纳，无量无边的障碍。还特别给我们说了三重障，有三种最重要的障碍要先把它断掉，这三种重障要是不除掉的话，不但你入不了佛门，佛经你看不懂、你听不懂，你不解如来真实义，或者说你曲解了如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们把如来真实义解错、扭曲了，所以一定要依照这个次第去学习。
我们真的想这一生当中有一点成就，那你要百分之百的落实《弟子规》。《弟子规》不难，我们过去在汤池做实验，要求老师在四个月时间当中能够把它落实。它只有一百一十三桩事，文字不长，一千零八十个字，讲一百一十三桩事情。汤池的老师令我们由衷的感佩，他们两个月就落实了，出乎我意料之外。落实之后，我们那时候三十七位老师，就分头入乡入户展开教学。教学最重要是身教，我们要做出来给人看，不是讲给人听，做出来。汤池这个小镇，三、四个月风气整个转过来，这说明什么？不难！我们今天把儒释道三个根扎下去，需要多少时间？顶多一年，你用一年的时间把根、基础打好，然后再建高楼大厦，你一定做得圆满；如果这三个根不扎稳，你地下是沙土，别说建高楼，盖茅蓬都会倒塌。
今天我们讲到十住的初住，那是已经成就，大厦落成了，可以住进去，智慧安住，就是你心里头念念生智慧，智慧住在你心里头，这叫慧住於理，得位不退，故名为住。这里面意思很多，清凉大师举《本业经》下卷有这么几句话，「本业下卷云，始入空界，住空性位，故名为住」。始入是讲刚刚入，十信圆满了。十信圆满，我们也要把它略说一说，长期来听经的心里都有数，我们每天都有新的同学，他就很陌生。佛给我们讲三大类的烦恼，自性里头没有，烦恼怎么起的？这个话说起来就太长，好在前面我们已经学了四千多个小时，反反覆覆说了好多遍，提起来，我们的印象都相当的深刻。
我们遵照佛菩萨的教诲，依教奉行去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，这是有形的，从事上要修学的，要认真去做的，为什么？外面的形相它能影响内心，内心能影响外面形相，它相辅相成，它互相起作用。我们现在里面迷得太深，必须藉外面的事相来引发我们自性的智慧德能，所以一定要欢欢喜喜去学《弟子规》。《弟子规》那个行为、《感应篇》、《十善业》是正常的行为，就是说，你觉悟了，你不迷了，你就是那样子。这个东西不是哪个人制定给你做的，不是的，佛从来不约束任何一个人，是自性自自然然的流露，叫法尔如是。从这个地方下手，慢慢提升。
我们在这么多年常常劝导同修，我们要放下自私自利，这个念头不好，这个念头自性里头没有，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，这是什么？这重障，有了这些东西，障碍你智慧。也就是说，你看经看不懂，不懂佛的意思，你听经也听不懂；我讲经你听不懂，诸佛如来给你讲经，你还是听不懂，什么原因？你有障碍。这十六个字放下了，有没有入门？没有入门，虽没有入门，到门口了，再跨一步进去，你就入门。入门，那要用佛经的标准。先修这十六个字，把这十六个字放下。然后更进一步，把我们执著里面，执著里头有两大类，见思烦恼，第一部分是错误的看法，第二部分是错误的想法，想法叫思，看法叫见，就是见思烦恼，先把见解纠正过来，修正过来。错误的见解很多，佛把它归纳为五大类，好说话。
五大类第一个「身见」，你看我们哪个人没有？每个人都把自己身当作自己。佛说：错了。这很不容易，这桩事情难办。身不是自己，自己是什么？什么是自己？我们中国人自古以来，有些聪明人知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己，灵魂在哪里？灵魂住在我们身体上，身体好像是个房子一样，里面住了一个主人，这个主人叫灵魂。这个说法比一般人是高得很多，可是佛说灵魂不是自己。为什么把它看作是自己？因为聪明的人知道身体有生灭，灵魂不生不灭，它投胎去了，它离开这个身体，它又去找个身体，它投胎去了，所以这个见解比一般人高多了。佛说这个不是，灵魂不是自己，为什么？灵魂出不了六道轮回，它的活动范围就在六道，你要执著灵魂是自己，你永�