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所以他出去有五十三参，五十三参是代表社会里头各行各业男女老少，世间出世间统统可以接触，成就后得智。后得智是无所不知，那学得快，只要一接触、一看、一听完全明了，给我们表演无所不知。他在文殊菩萨会上得根本智，根本智是般若无知，这根本智；五十三参是无所不知，得大圆满。所以方老师对於《华严》这些经教，佩服得五体投地，《华严》是科学。他是真干，不是在家胡思乱想，他是广学多闻，五十三参是广学多闻。可是没有根本智就决定没有后得智，所以根本智像一棵大树一样，先有根本，五十三参是枝叶花果，无所不知。如果没有根本，你去参学，那是有所不知，那是真的，你求知，求得再多还是有所不知，而且你所知的不是圆满的，不是究竟的，是片面的，这是知识不是智慧，后遗症很多。纵然帮助你解决一些小问题，但是后头后遗症多，会带来新的问题。不像智慧，智慧解决问题没有后遗症，真是一了百了，所以我们要体会到这一层。
善财出去参学，第一个参访德云比丘，《四十华严》里叫做吉祥云比丘，是一个人两种翻译，吉祥就是德，德就是吉祥，这个人是比丘的身分，他是初住菩萨。所以善财能够去访问他，他们的功行达到平等，善财也就是初住菩萨，才能访问初住菩萨。如果你自己不到这个境界，你根本就见不到他，一定是同等的境界。德云比丘修什么法门？修般舟三昧，般舟三昧就是专念阿弥陀佛求生净土。般舟三昧在念佛法门里面是最精进的，它一期是九十天，九十天不能睡觉、不能坐著，只可以站著走动。所以这也叫做佛立三昧，九十天不能坐下来，不能躺著睡觉，这不是一般人能修的，身体要好，你得要熬得住。所以站著经行，这样绕佛经行，它主要是走动，走累了可以站著不能坐下来，专念阿弥陀佛求生净土。善财童子参访他，他给他讲念佛法门讲了二十一种，这二十一种念佛法门要是展开，就把释迦牟尼佛四十九年所说的，所谓无量法门、八万四千法门统统包括在其中，没有一个法门不是念佛法门，妙！所以在这里你才看到一切即一、一即一切，哪个法门不是念佛法门？全是！念不是口里念，中国人这个念字是个会意的字，念是什么意思？今心，就是现在的心，不是过去、不是未来，就是现在，现在这个心上有佛就叫做念佛。不是我们讲什么口念心念，不是，你心就是佛，佛就是心，讲绝了。佛是什么？佛是觉，就是自性觉，你现在这个心不迷就是觉，那就是佛。从这个意思讲，所有佛法全是佛，全是念佛法门，这是善财童子第一个参访的。而且表的相那就是极乐世界，一心专念阿弥陀佛叫佛立三昧。
再看最后，这开头第一个，再看结尾第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨就非常明显，十大愿王导归极乐，引导他到极乐世界去拜阿弥陀佛去。你看这一头一尾，他当中还会变卦吗？不会！所以善财就是专修念佛法门，给我们做了个好榜样。他搞多元文化，他五十三参里面什么宗教都有，什么学派都有，而且还各行各业男女老少全都有，他全都去参访，全都向他们学习，就是今天讲的多元文化。所有宗教学术是一家，所有宗教学术是一体，妙极了！宗教是一家，学术是一体，最早是谁提出来的？释迦牟尼佛讲《华严经》的时候提出来，这个事情我们不能不明了，不能不懂。懂得之后要认真学习，以《华严经》做根本，所有宗教学术是《华严经》这棵大树的枝叶花果，真善美慧，大圆满。所以胜慧的味道就很浓，它不用法慧，它用胜慧。到第十位，「及我坚固慧」，坚固慧菩萨是第十住，这就是把十住菩萨全包括在其中。『无数亿劫中，说亦不能尽』，所有十住菩萨，从初住到十住，共同来说如来的智慧德相，说不尽！这品经我们就学习到此地。
再看末后李长者的论，只有一行半不到两行，我们看「已上十菩萨，各说十行颂」，这个十行，一行就是一首，各说了十首颂。「和会入位法，令身心诸计，皆无所依，离於偏执，住佛所住」。这是李长者，就是作《华严合论》的李通玄长者他老人家说的。这是以上这十位菩萨所作，每个人讲十首偈颂，和会，和重要，会是会合，入位法就是你证入十住这个地位的方法，他们是赞叹。令身心诸计，这个计是什么？就是计度分别。计度分别，用我们现在的话来说，就是分别执著，一定要把身心分别执著离开，皆无所依，离於偏执，你才能住佛所住。执是执著，偏是偏计，偏计是什么？是妄想分别，离妄想分别、离执著你才能住佛所住。佛所住的，我们一般大乘教里面讲住实报庄严土，在《华严经》里面讲住华藏世界、住极乐世界，华藏跟极乐都是实报庄严土，不是十法界。凡夫住十法界是有所住，到实报庄严土是无所住，住无所住那是住在法性里头，完全回归到自性，这才叫真正大圆满。只要你有所住，你就有妄想、就有分别、就有执著。
你看在四圣法界，虽然执著没有了，他有分别、他有妄想。有执著，他就住六道。没有执著，六道没有了，他住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级。这四个阶级里面，就是他的妄想分别执著有轻重不同，分成这四等，愈往上面去愈轻，真正放下，断掉，十法界就没有了；十法界没有了，才是佛住。所以佛回归到法性，与法性融合成一体，这才讲到是究竟圆满。这个法门怎么修法？这些都是赞颂，在赞叹，都是在劝我们，劝导我们要真正相信，要真正发心提升自己境界，提升到十住，十住修学的方法在下面一品。今天是二００八年的除夕，我们这个偈赞品圆满，明天初一我们就开始学怎样修学十住。如果我们学一品就升一品，那《华严经》学完之后，各个都成了究竟圆满佛，就跟善财童子没有两样。善财童子一生成佛，我们如果是跟著这个经文步步高升，是好事情。今天我们就学习到此地，谢谢大家，祝福大家新年如意，谢谢。
大方广佛华严经 （第二０二０卷） 2009/1/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2020
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
这品经有两卷，所以它有之一跟之二。我们看清凉大师的介绍，「释此品凡四门，初来意」，释是解释，也就是我们学习的这品经，品是品类。这部经很长，它一共有三十九品，每品经文长短也不相同，最长的是末后一品，叫「普贤行愿品」，也叫「入法界品」，它有四十卷，差不多是《华严经》的三分之一还要超过，这是分量最大的一品。像「十住品」都是很平常的，文字不是很多，但是它的义理非常丰富，深广无尽。清凉大师为我们讲解、为我们说明，在这品经他分为四大段，第一段来意，就是佛为什么要说这品经、要说这个法门。「来意者，上由致既彰，正宗宜显，故次来也」。十信品讲完之后，就提升到十住，十住，我们前面所学的是「须弥顶上偈赞品」，文也不长，也就是十位菩萨，就是十住菩萨，每位菩萨有十首偈颂赞叹法门的殊胜。上由致既彰，彰是明显、彰显。正宗宜显，在这一会里面，「十住品」是正宗品，所以他一定是接著要讲这一品，我们怎么学习才能把自己提升到这个阶层。「又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次来也」，前品，前面所学的是所依的佛德，通明古义；这一品就要给我们辨别能依的十住，故次来也，这是说明佛为什么在这个时候给我们讲「十住品」，这是两个理由。能依十住，这是现在的意思，我们应当要学习，应当要把我们境界不断向上提升，一直到证得究竟圆满的佛果，这就对了，这是来意。
第二段「释名」，释是解释，名就是「十住品」，「十住品」是什么意思，也得先把它说清楚、说明白。《疏》上讲「释名者，慧住於理，得位不退，故名为住」。他解释确实很简单，可是非常重要。由此可知，学佛学什么？就是学开智慧，不是别的，如果智慧开了，你自自然然就住於理。这个理是什么？宇宙人生、天地万物的大道理，这是我们一般讲法；在佛法里面讲法，理就是自性、就是法性、就是本性。住是什么？住是你安住，安住在理上，就是我们中国佛教禅宗里面常讲的「明心见性」，理就是性，见性就成佛了。所以十住菩萨是分证即佛，他是真佛，他不是假佛。民国初年我们佛门有位大德，在家居士，江味农老居士，他一生专攻《金刚经》，用了二十年的时间专攻《金刚经》，替《金刚经》写了一本注解叫《讲义》，《金刚经讲义》。这个注解在佛法里面，它算是权威性的、代表性的，真正是集《金刚经》古今注解的大成，我们学《金刚经》有这部《讲义》就足够了，这里面是包罗万象。在《金刚经》里面经文许多地方都讲到「诸佛如来」，江居士解释这个诸佛不是说很多很多，不是这个意思，诸佛是说什么？就是说四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个阶级的这些菩萨，《华严》称为法身菩萨、法身大士。
天台宗的六即佛，他把佛说成六大类，第一类是「理即佛」，讲的是理，慧住於理，理就是自性；从自性上来讲，一切众生本来成佛，本来是佛。你是佛，他是佛，我也是佛，没有一个不是佛，从理上讲。从理上讲你是佛，现在你要修行证佛果，那怎么证不到！当然可以成佛，为什么？因为你本来是佛，这个说得好、说得透。我学佛为什么会能成佛？我本来是佛，《华严经》说得好。本来是佛，为什么现在变成这个样子、变成凡夫？这桩事情它的根源，释迦牟尼佛也给我们说破了，「但以妄想分别执著而不能证得」；换句话说，我们是佛，但是我们现在带著妄想分别执著，这些东西都叫做烦恼，统称为烦恼。妄想叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，烦恼无量无边，佛把它归为这三大类。你自性里面本有的智慧，现在变成烦恼，变成这些东西了。我们现在要学佛，学佛是为的什么？不为别的，学佛是让我们回归自性，所以说回头是岸，回归自性，见性成佛，那就真的是佛，不是假的。
到什么时候才能见性？十住就见性了。所以要晓得，十信位在十法界，这个前面我们学过，你看从初信位到第六信是在六道，没有出六道轮回，是我们现前的境界。第七信位就超越轮回，七信位相当於小乘阿罗汉，你只要到这个阶层，六道就没有了。不但是六道，包括十法界，佛说得很好，这些境界都不是真的，假的。《金刚经》最后一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这不是真的，是假相。我们不知道是假相，以为这是真的，在这里面迷惑颠倒、造业、受报，干这些事情。七信位就超越，六道就没有了。七信、八信、九信、十信，这四个位次就是释迦牟尼佛的方便有余土，没见性，比六道高出多多，比见性菩萨还差一大截，为什么？四圣法界里面执著没有了，就是见思烦恼他断了，尘沙烦恼也断了，就是分别他也没有，也放下了，但是他有妄想，就是无明烦恼没断。无明烦恼没断是在最高的一个层次，就是十法界里面的佛法界，这个佛不是真佛，天台大师给他起个名字叫相似即佛，很像佛，修得不错，很像，但是不是真的，为什么？他妄想没断。
如果他把妄想放下，妄想是什么？是起心动念。起心动念很不好体会，我们凡夫所谓是心浮气躁，听到这句话，起心动念好像是懂了，其实不懂，起什么心？动什么念？我们平常讲，我喜欢这个东西，起了贪心，动了想拥有、想占有这个念头；不是的，佛法里讲的起心动念不是讲这个事情。这个起心动念极其微细，它是烦恼的根，叫根本烦恼，它是烦恼的根，什么时候你才能够发现它？大乘教里面佛讲八地菩萨，八地菩萨那个定功可深了，那么深的禅定当中才发现到这个极微细的波动。那个波动才是大乘教里面讲的无始无明，《华严经》上讲的妄想，无始妄想，才看到这个。这个东西断了之后，十法界就没有了，所以它是假的，真的是凡所有相皆是虚妄。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，如果把这个范围扩大一点，是梦里明明有十法界，觉悟之后十法界没有了。没有了，是什么境界？这叫诸佛的实报庄严土，我们叫一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，那是一真法界。一真法界是不是真的？实在说，它也不是真的，但是它也不假，所以说，真的、假的都不能说，为什么？说真说假，你又分别，你又执著，那你就错了。那个境界里面只有寂而常照、照而常寂，�