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特别是讲修学，修学实在讲就是生活，生活要过得幸福，要过得快乐，幸福、快乐、美满的生活，一定要随顺自性，它就会很圆满，我们常讲的真善美慧。就像万花筒转，你怎么转，你看里面图案千变万化，它都非常美，我们用真善美慧四个字来形容它不过分，要这样的人生。如果你是违背了这个法则，它也产生变化，那个变化就变得很难看，变形、变质了，那是什么？我们的万花筒破损，出了毛病，会产生这种现象。所以《华严经》的修行，就是修行方法，贤首国师给我们讲的《修华严奥旨妄尽还源观》，你看他里面讲的，讲的性德，自性本有的智慧德能，这个德他讲了四条，这个德相是无量无边，归纳为四大类，这就重要。第一个就是「随缘妙用」，那个妙就是我们今天讲的幸福美满的人生，妙，随缘就妙。表现无论是在内、是在外，「有则」，则是原则，它有原则，它一点都不乱，则也可当作秩序来讲，有条不紊，千变万化，有条不紊。我们怎么随顺？起心动念、言语造作都要与性德相应。这四条，你看第三是「柔和质直」，第四「代众生苦」。实际上这四条只有三条，前面三条是真的，后面最后一条是愿。
佛法发生在印度，传到中国来才两千年。两千年之前中国虽然没有佛法，这个地区的中国人，生活在此地决定不止两千年。那个时候的中国人怎么样？中国人也随顺性德，读中国古时候的典籍就知道，好像古时候人很容易随顺性德，这是真的不是假的。什么原因？自性是清净的，自性是不动的。从这个地方我们就能体会到，古时候的人确实人少，你看中国在抗战时期，我们常常挂在口边上说四万万同胞，而实际上有人曾经调查，中国没有四亿人，只有三亿一千万。现在十几亿，这十几亿怎么来的？也不过就是六十年，中国人讲一甲子，一甲子从三亿一千万，繁衍成现在所讲的十三亿。愈往古时候去，人愈少，满清之前，明朝的那个时候中国人口大概不到两亿人。我们就想到唐朝那个时候顶多不过是一亿人，愈往前面走就愈少，人口少，大家心是定的，没有什么争执，土地面积很大，社会诱惑的程度很弱，於是人心是定的。又何况中国老祖宗，这至少说到五千年，实际上我们想像当中决定不止五千年，连五万年都不止，但是那个时候没有文字记载，人心定，定生慧。抗战之前，中国的社会虽然也在动乱之中，军阀割据、对日本的抗战，在没有受到战火蹂躏的大后方，特别是农村人心还是很纯朴、厚道。纵然不识字没念过书，这些人民他都能明理，他都有爱心，他自自然然的，见到陌生人他会照顾，他会同情。
就像此地讲的『大悲心』，他生起来了，他有同情心，这就是孟子所说的「人皆有恻隐之心」。恻隐之心就是现在讲的同情心，看到人家很可怜流浪，都会帮助他；见到要饭的决定不会让他空手而走，总会给他一点。再穷的人，家里没饭吃，还有一餐饭，看到叫化子也能分一点给他，太难得了。跟现代的社会完全不一样，为什么？人性！也就是那个时候人性还没有完全失去，不像现在，现在是失掉了。失掉怎么把它找回来？用什么方法找回来？在一切方法里面，无过於佛法，无过於大乘法，这是真的。所以佛，这是觉悟的人，看到这个字我们一定要晓得，佛是觉悟的人，称之为佛，具足真实智慧的人这是佛，佛有没有起心动念？没有。起心动念叫慈悲心；而大慈悲心是性德自然流露，没有起心动念。起心动念就生烦恼，起心动念就现相。所以此地无论是讲智慧、是讲慈悲，都是性德自然流露，这叫妙用。众生有感他就起作用，众生决定是有感，所以佛氏门中不舍一人，是真的。他现在不相信，他不能接受，但是你念阿弥陀佛他听进去，你供养的佛像他看，他落了眼根。所谓「一历耳根永为道种」，这就是他自自然然就吸收，放在他阿赖耶识里头，做为今生后世遇佛得度的第一个业因。这是诸佛如来无尽的慈悲，普遍的慈悲。
『普观诸众生』，这是平等心，这里头没有分别、没有执著，就是普。有分别、有执著就不普，他有局限；没有分别，没有执著。「诸众生」，「诸」字是指十法界有情众生，这是佛教化的对象。有情众生，我们今天科学把这一切万事万物，分为三大类：动物、植物、矿物，分成这三大类。有情众生就是指动物，实际上植物、矿物有没有情？我们学了佛法之后才知道，不能说没有，只是什么？它们情感的表现太微弱，我们没有法子发现，所以说它叫无情。一直到近代日本江本博士从水实验当中，才发现水是矿物，在我们一般讲它是非生物，植物、动物它是生物，矿物是非生物，居然在这里面实验出来它有见闻觉知，它也有受想行识。我们念这一句范围就扩大，诸众生不但是动物、植物，连矿物也包括在其中。难怪《华严经》里面讲的，「情与无情，同圆种智」，这句话说得好，情与无情同圆种智。在我们现在呢？情与无情同受苦难，就是后头两句话『见在三有中，轮回受众苦』。确实一点都没说错，有情众生受众苦，无情的山河大地，你看有地震、有洪水，现在气候变化，山河大地也受种种灾难，连天空当中的现象也在受灾难，都不正常。学过佛的人，跟一般世间人对宇宙人生的看法不一样！
「三有」就是三界：欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因、有果。欲界里面有五欲，欲望很多无量无边，佛把它归纳为五大类，叫财色名食睡，有五欲，欲界有这个东西。如果把财色名食睡都放下，没有丝毫贪恋的心，你的心就清净，你就不住在欲界。欲界，往上面去有二十八层天，当中有六层天是欲界，人在欲界，下面还有畜生、饿鬼、地狱，都在欲界，欲界有这么多东西。欲没有了，你就超越，到哪里？到色界，色界有，有色，也就是说有物质现象，没有欲，财色名食睡都没有，所以生到色界天，不错。你看欲界里面最大的苦难，人要穿衣、要吃饭；色界天的人他不要吃饭，他也不需要睡觉。财他不要，色，色是讲男女之色他不要，他不动心，名也不要，吃饭也不要，睡眠也不要，这五种他都没有了，这是色界天。如果把这些色也放下，他在六道就提升到最高的境界，这是第三层无色界天，无色界他还是有，有什么？有无色。他住在空无当中，这里头没有色法，色法就是色相，物质现象没有了。物质现象没有，他有精神现象，我们一般人称它作灵界，他没有身体他有灵，灵在，称为灵界。我们世俗人常讲人有灵魂，身体是个躯壳，是有形相的东西，它是有生，有生当然有灭。你在什么地方见到一个有生没有灭的东西？你找不到，有生就有灭。动物有生必定有死，植物有生一定有坏，连矿物、山河大地也有成住坏空。你看一个大地震，山河大地的形相改变，山可能倒掉，平地可能又冒起来变成山，沧海桑田，变幻无常，这就是成住坏空，为什么？因为它是缘生的。
我们有情众生有求於佛菩萨，念头才动，佛菩萨感应就现前，我们有感，他就有应，自然现前。现什么样子不是他那边的事情，是我们这边的事情，所以他示现的叫随心应量，《楞严经》上，佛说的「随众生心，应所知量」。三有就是三界，三界当中所有一切众生，我们今天讲的动物、植物、矿物，统统都是在「轮回受众苦」，这叫六道。六道最初说的，不是释迦牟尼佛，这个诸位要知道。佛经上讲轮回讲了很多，轮回有没有？真有，现在人不相信。佛说有，那不是的，佛不是强迫你相信。轮回是印度古代婆罗门教所说的，婆罗门教比佛教至少要多一万多年。现在世界一般宗教承认，在宗教里面也承认它是最早的，至少有八千五百年的历史，佛教，佛教现在大家说的是二千五百年，婆罗门教要早过佛教五千多年。婆罗门教说有轮回，怎么知道的？他们证明，他们看到，亲身经历到的，这个可不是假的。他用什么方法看的？不是科学仪器，他修定，定中看到这个境界。在佛法大乘教里面佛常说，这个定中境界叫现量境界，跟我们现在六根接触外面六尘境界一样，叫现量。它不是比量，比量是从理论上推测的这叫比量，它是属於现量就是四禅八定。修四禅定修成功，你就能见到色界十八层天，你能够到那个地方去观光旅游，没障碍。如果你能够修到四空定，你就能够去游览、参观、访问四空天，这是天界里面最高的，谁能够修到四禅八定，他就见到。见到不是一个人，一个人说，人家不相信，谁肯修定谁就见到。所以印度人修定的风气很盛，得定也非常普遍，印度在古时候可以说是宗教之国，那些宗教的信徒都修定，不但宗教里面重视禅定，学派里头，就是学术界里面也重视禅定，对於六道讲得就太多了。只要修禅定的人，他都可以给你做证明，没错，我在定中所见的跟他所讲的是一样的，他讲得没错误，这就不是假的了。
现在欧美的人对轮回是愈来愈相信，什么原因？第二次世界大战之后，欧美心理医生特别多，这些心理医生，我们能够想像得到，他们肯定是为那些病人，那些病人不是生理上有病，心理上有病，要找心理医生，身心不安稳。心理医生治疗的方法，现在趋向於催眠，让你催眠，催眠到过去生，前世、再前世让你自己说出来。他问你，你自己回答，人家用录音机把它录下来，等到你醒过来之后，放给你自己听，是你自己说的，说出你前生前世，前世还有前世。我看到有个例子的报告，他催眠到一百多世之前，距离现在四千多年，他能够说出四千年前那个时候的样子、生活状况。四千多年没法子调查，但是一般把他催眠到前世、再前世，可能就是二十世纪初的人、十九世纪的人，那个可以在博物馆里面看到很多他所讲的东西。譬如那个时候的生活状况，那个时候穿的什么衣服，那个时候用的什么钱币，他都能说出来。我们到博物馆去查证，真的，那个时代确实是他讲过的钱币。还有他居住的地方，到那个地方去打听，在过去世有没有这个人。有很多户口档案里面查到几十年前、一百多年前，那个记载里头真有，是有这么个人，什么时候出生的，什么时候死亡的，跟他讲的一样。所以说愈来愈相信，这个不是假的。一定是「轮回受众苦」，没法子出去，出不了六道轮回。
过去有同修找到美国有个魏斯医生，他写了四本书，也就是在他自己几十年当中，用催眠术发现许多与轮回、与过去生中有关系的这种案例，他把它记载下来写成四本书，《前世今生》。这四本书我都看过，我把它最明显的案例节录出来，四本太多了，节录出来写成文字，文字多半是它的原文，从原文节录。我找个同学把这些节录的文字念出来，做成一个光碟，「魏斯四书节要」，我们这个道场有流通，你们诸位拿一片回家去看看。外国的轮回，是科学实验里面得到的结论，它可不是假的。我们在澳洲，我们道场有个同修他读到这些书，特地到美国去找这个催眠术，想让人家催眠，看看自己前生是怎么回事情。他到美国给我打电话，我说你有没有看到魏斯医生？比魏斯高明多的人好多。魏斯为什么那么出名？因为他出书，这样出名的，实际上比他高明的人很多。我说你有没有找他们做？有。他还没有把他前世事情告诉我。所以人有过去世，有过去世当然就有未来世，只要你出不了六道轮回，你就在轮回里面生生世世的受报。你的心善良，你这一生行为善良，往上升；如果思想、言行都不善，那你就往下坠落。
佛给我们讲十法界的业因，你造什么样的业，你在哪一道受报。六道里面最高的是天道，我们晓得，天道要修什么样的业因？上品十善还要加，加什么？加四禅八定，你才能到色界、无色界。无色界四层天，色界十八层天，上面二十二层天要修四禅八定。下面欲界有六层天，不必修禅定，上品十善还要加上四无量心，四无量心叫慈悲喜舍，你有这个能力你才能够生到欲界的六层天。通常绝大多数都是生到忉利天，忉利天是欲界第二层，第一层是四王天，第二层是忉利天，那是一点定功都没有。如果有一点定功，那个定功不足以生初禅，这初禅以下的，那他就能够生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这都是欲界。佛告诉我们，只要你出不了六道轮回，纵然生到无色界非想非非想处天，寿命八万大劫，还是在受轮回苦，为什么？出不去，你到达出去的边缘，但是走不出去。走不出去，时间到了，你定功失掉，以前所做的那些善、不善业它又起现行，还是要受报，这才叫真苦，这是我们在三界六道轮回众苦的根本。谁能救我们？
下面一首偈就说出来，『唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者』。这句话很重要，谁能救我们？唯有除非是「正等觉」。这个经文是偈颂，像中国的诗歌一样，五言的偈颂，它一句是五个字，我们就知道这个地方的正等觉，上面还要加上无上正等正觉，无上正等正觉是诸佛如来，这就说明除非是诸佛如来。下面把这个解释就证实，「具德尊导师」，在佛门里面诸位一定要知道，称导师、称大师都是对佛的尊称，所以对一般人我们称法师、称老师，年岁大了称老法师。用佛教里面的术语称和尚，和尚不是随便称的，是最尊贵的称呼。和尚的意思，和尚是印度话音译过来的，它的意思是亲教师。佛门一个道场、一个寺院只有一个和尚，这个诸位要知道，不能说每个都称和尚，那就错了。这一个寺院的住持方丈称和尚，为什么？他在这里负责教化一方，就像学校他是校长，校长称和尚，其余的人不能称和尚，一个学校只有一个校长，不能有很多校长。其他的称什么？称阿闍梨，阿闍梨好像现�