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在世间人有没有？也有，你也能够体会得出来，你看到母亲对待儿女，那是慈悲心。这个慈悲心在佛法叫爱缘慈悲，她爱她的小孩，所以她能够付出，全心全力的付出。特别是小孩在婴儿的时候，你看他在一岁，从出生到一岁，父母怎么照顾他，这个在佛法叫爱缘慈悲。佛法慈悲是讲四种，爱缘、众生缘、法缘、无缘。在佛的分上是无缘慈悲，缘是条件，没条件，无条件的，叫大慈大悲。父母对儿女是有条件的，爱缘。世间的大圣大贤、英雄豪杰爱民族、爱国家、爱人类，那叫众生缘慈悲，那个心量大，量大福大。菩萨、阿罗汉叫法缘慈悲，为什么？他在佛法里面了解之后，自性里面的智慧、慈悲逐渐透露出来。到成佛，成佛那是究竟圆满，没条件，叫「无缘大慈，同体大悲」。这个地方所讲的是佛的境界，你看无上士，十住菩萨所讲的都是像天台大师所讲的分证即佛，是佛境界，不是一般菩萨境界。在《华严经》也可以称为法身菩萨，那就是明心见性的菩萨，明心见性就能称之为佛，是真佛不是假佛。
第一句是大智，第二句是大慈大悲，第三句是『为利群迷故，而兴於世间』。他到这个世间来干什么？为了利益众生，大乘教里面常讲利益无边、利益无尽，而且对一切众生是平等的，决定没有厚此薄彼，是平等的。也许我们要问，佛是平等的慈悲、平等的救苦救难，为什么对待别人好，我没有沾到光？好像事上不平等。我遇到很多人提出这个意见，好像佛菩萨对人也是不平等的。这是我们自己这边的误会，不是佛菩萨，为什么？佛菩萨如果是有心，就不平等，他要是有起心动念、分别执著，肯定不平等。他应化在十法界，应化在我们人间，从来没有起心动念过，也没有分别执著过，你怎么能说他不平等？这是我们从理上去讲，他真平等。事上不平等，那不是他那边事情，是众生这边事情，众生每个人业障不一样。业障重的，得菩萨智慧、慈悲就得的少，你体会得少，如果业障轻的人，他就得的多。实际上就跟在学校读书一样，一个老师教这一班同学，学生里面有成绩非常好的，有成绩很差的。是不是老师教导有偏心？没有，老师在台上讲课是一样的，并没有特别去教哪个人，学生的根性不一样。佛菩萨应化在世间，我们学佛，接受佛菩萨的教诲，我们所得到的也各个不相同，这是正理。佛教导我们，佛教得好！人有贤愚，为什么会有这个现象？烦恼轻的就贤慧，烦恼重的就愚痴。我们现在很愚痴，怎样能够把我们变成聪明？行，只要你把烦恼放下，你就聪明了。教得真好！我们是不是能够从愚笨变成聪明？能！你要真相信才行，你真肯干，这些历代祖师大德都给我们做出好榜样，秘诀就在放下。
这么多年来，我常常劝勉同学，我们要想真正契入佛境界，不要多，契入少分，我们在这一生就受用无穷，就真正能够得到幸福美满，得到法喜充满，常生欢喜心，真能得到。秘诀是什么？放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，就得到了，这得到少分。怎么说少分？不但不能跟佛比，跟阿罗汉比都比不上，可是跟世间一般人比，那我们是快乐无比，他不如我们。所以秘诀在放下，在看破、在放下，这是佛教导我们的。佛教菩萨，这最明显的，佛教菩萨六个纲领，佛家称六波罗蜜，波罗蜜也是印度话，直接翻它的意思叫到彼岸。我们一般翻作六度，这是比喻，从我们这里苦海，渡过苦海，那边就是极乐世界。这六种方法，第一个是布施。我们现在这个世间人，全世界的人，无论是哪个国家、哪个族群，甚至於不同宗教信仰，你问他想不想发财？大家都想。想不想聪明智慧？都想。想不想健康长寿？都想，你看看。能不能得到？能！佛氏门中，有求必应，你想求发财、求健康长寿、求聪明智慧，样样保证你得到。生财有大道，想发财，到佛门里来才能发大财。佛教你怎么样发财，怎么样得到这三种东西？布施，布施是因，你得到这是果报。
财富是果报，怎么得来的？你看现在世界上的人很多发大财的，他过去生中他有因，不是无缘无故的。无缘无故，他发财，为什么我不发财？这里头有个道理。他种植，他有收获，我没有种植，我哪里会有收获？这有因有果。所以佛告诉我们，财布施是因，我们以财帮助别人，特别是救济别人的苦难，愈施愈多。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，这是正当的方法。聪明智慧是果报，法布施是因。我们所懂得的、所知道的都叫法，欢喜教导别人，所谓是不吝法，我知道多少我就会教多少，一点不保留。不可以有个小心眼，我全都教给你，将来你超过我，我怎么办？真有这种人，教人要留一手，怕别人超过他，这种人就不开智慧。毫无保留，我知道多少我就教你多少，自己的智慧天天增长，年年不一样。如果说留一手，怕别人学了超过我，你就不会有进步，你的东西就到此为止，你再不能向上提升，那个很可惜。财用也是如此，我的财统统布施光了，我没有了，我明天怎么办？想到这个，布施，我有一百块钱，顶多我布施五十块不错了，我还留五十自己用。也不错，你发不了大财，为什么？你还有悭吝心，还有舍不得这个念头，你的财发得不足。如果全盘拿出去，我明天饿死了也没有关系，我有的时候我要帮助人，到明天就发大财。健康长寿是无畏布施，别人有痛苦的时候你能够勇於帮助他排除苦难。这里面第一个，所以佛家为什么讲素食，素食是无畏布施，你看小动物它被杀了，不吃它、不杀害它，属於无畏布施，所以他得健康长寿，这是真的不是假的。
凡是众生有苦难的时候、有疾病的时候，疾病也是很苦，你帮助他，帮助他找好的大夫，他要穷困付不起医药费，帮助他，这都属於无畏布施。所以我常常讲我一生不生病，为什么不生病？没有医药费，我的医药费全布施掉了，所以不可以生病。如果我要攒一笔钱，我老的时候做医药费，那肯定生病，要不然这钱怎么用？所以我布施医药，我在医院里面我每个月，我在澳洲，我住在图文巴，图文巴市有个市立医院，我每个月送一万块钱澳币医药费，一年十二万，年年送。还有个基督教他们办了一个关怀中心，办得好，人临命终时它照顾。它的经费不足，我也是一个月给它一万块钱。所以我每一年二十四万，这个叫无畏布施。好处在哪里？健康，不生病。所以不要自己要留一笔医药费准备自己生病，他怎么能不生病？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，你就准备你老、准备你病，有一笔钱储在那里，肯定你会老、肯定你会生病，一切法从心想生。我们要把这个错误观念要把它断掉、要把它放下，有能力，尽心尽力帮助别人，这是好事。佛教导我们开智慧，智慧开了，我们做事就很如法。现前的果报，大家都看得清清楚楚、明明白白，得相信，不要怀疑，真的是愈施愈多。尤其在《华严经》，《华严》对於宇宙之间性相、理事、因果讲得非常详细、非常透彻。依照这部经典的理论、方法，指导我们生活行为，这个就是人生最高的享受。
所以利益群迷，「群迷」是指六道，不但指六道，而且还包括四圣法界。为什么？四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们没有见性。十法界的佛达到见性的边缘，他们确实了不起，执著放下，分别放下，连分别执著的习气也没有了，这是十法界的佛。但是他还会起心动念，这是很微细的起心动念，如果能把起心动念放下，他就脱离十法界。脱离十法界他就回归到一真法界，到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了，那个我们称之为一真法界。所以这些诸佛如来，不但他要帮助六道众生，他还要帮助十法界里面这些圣贤，小圣，也帮助他们。「而兴於世间」，这是为物兴世。善导大师告诉我们，他老人家曾经说过一句话，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话说得好，说到究竟处，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以念佛求生净土，这是学佛一生当中真正稳当、快速，无比殊胜的成就。
现在有许多地方都常常想邀请我去讲经，特别是国内。在国内讲经，国家有政策，境外人士，宗教界的人士，在中国可以观光、旅游、探亲、访友，也可以回国定居，但是不能从事於宗教活动，所以希望同修们了解，国家的政策。我们佛弟子一定遵守佛的戒律，不犯国制，就是决定不能违背国家的法律政策，这比什么都重要。但是我们的经教学习，有网路、有卫星，卫星虽然不能落地，如果在边远地区，装个接收器、装个天线，内地讲锅，小锅，小的就可以收看到。网路非常方便，只要有电脑你就能够接收得到。这些工具我们一定要好好的利用它，我们在一个地方学习，用这种工具就可以能够普及到全球。所以就不必要我去了，无论在哪个地方，大家都可以在一起学习。有问题，传真到这边来，我们每个星期五给诸位做解答。所以远方的同学，我们并没有离开，我们还是天天在一起学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一六卷） 2008/12/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2016
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「上方坚固慧菩萨」，偈颂第二首看起。我们将经文念一遍：
【佛以大悲心。普观诸众生。见在三有中。轮回受众苦。唯除正等觉。具德尊导师。一切诸天人。无能救护者。】
我们先学习这两首，第一首偈是说「观机」，清凉大师在《疏》里面跟我们提示，二、三、四、五这四首偈，「别示悲相」，也就是诸佛如来大慈大悲的形相，就是慈悲的样子。第一首讲观机，机是机感，就是十法界的众生，通常我们在这个句子里面会加个有缘，十法界有缘众生。为什么？学佛的同学大多数都知道，佛不度无缘之人，跟佛没有缘的。什么叫没有缘？他不相信、他听不懂、他看不明了、他不能接受，这就属於无缘。而实际上没有一个众生跟佛没有缘，这在《华严》里面说得很清楚、说得很透彻。不相信的、不能接受的也有缘吗？有，只要是众生就有缘。我们首先要把众生这两个字说清楚，众生是众缘和合而生起的现象，叫众生，你看这个意思多广。缘，就是我们现在所讲的条件，众缘是很多条件，不是个单纯的，许多条件之下它才能够生起，这叫众缘和合。像我们居住在此地这栋房子，这栋房子也叫众生，为什么？它也是众缘和合，若不是众缘和合这个房子就不能够生起，这个现相就不能生起。
所以众生广义的，就是我们今天讲的宇宙之间万事万物，没有一样不是众缘和合而生的。既然我们找不出不是众缘和合生的，不是缘生法，这在佛法叫缘生法。只有法性，法性不是众缘和合而生的；现相都是众缘和合而生的，凡是和合而生的，它就没有自性，它没有自体。你说我们这个房子，房子什么是它的体？基本它要靠土地，土地不是房子的本体，它要靠许多建筑材料，钢筋、水泥，钢筋、水泥也不是它的本体。砖头、瓦块这些和合起来，依照图样把它排列起来，房子的现相出生了。所以一切众缘和合而生的，叫无自性，就是没有自体。这些东西聚集，它相就现前；散开来，它相就没有了。所以这个相是假相不是真相，这个相本来没有，有是暂时有，终归要消失的，所以「凡所有相皆是虚妄」，就这个道理。为什么凡有所相皆是虚妄？因为所有一切现象都是众缘和合而生起的，无自性就是它没有自体，所以佛说「毕竟空，不可得」。
然后再看看我们身体，身体也是众缘和合的，照现在的分析，我们外面眼耳鼻舌身，这外头样子，里面五脏六腑，众缘和合。佛家常讲四大五阴众缘和合，四大五阴，四大五阴聚集的时候人的相现前，分散之后这个相就消失，所以这个相是假相也不是真相。真相，在物质上讲是地水火风，其实地水火风这是佛经里面所讲的科学。现在科学家说，一切现象把它分析变成分子，分子再分析就变成原子、变成电子，最后讲到基本粒子，不能再分了。基本粒子，所有一切物质现象都是它聚集而出现的，我们科学术语里面讲，种种原子、电子、分子不相同，那是它排列的方程式不一样。实际上基本粒子是相同的，是排列的方式不一样，佛法也是这个说法，所以现象都是假的。基本粒子从哪里来的？没人知道，佛在经上告诉我们「从心想生」，物质现象是从念头生的。念头为什么会出现物质现象？惠能大师在《坛经》里面告诉我们，那是自性本具的，自性里头本来有的，所以他说「何期自性，本自具足」，具足物质现象、具足精神现象。这个具足真的好像我们万花筒里面的碎片，具足这碎片。宇宙之间十法界依正庄严是什么？就是你动，转动，转动这些碎片就成千变万化，就这些基本粒子它就在那里组合，组合成十法界依正庄严。它组合这么有规律，不可思议，为什么？那是性德，佛告诉我们叫「法尔如是」，一切法的性德本来就是这样的，所以我们必须要随顺。
特别是讲修学，修学实在讲就是生活，生活要过得幸�