说菩萨？那叫法身菩萨，他的无始无明习气没有断；无始无明习气断了，他就是圆满的佛果。圆满佛在哪里？在常寂光土。法身，大乘教里面常讲，他分证寂光，他确实是证得常寂光，没有圆满。常寂光实在讲就是实报庄严土，在实报庄严土里面把四十一品无明习气断尽了，就是圆满的常寂光，就这么回事情。你看他怎么修法？还是这么谦虚，还是这么样的恭敬，所以谦德了不起！
你们如果读《了凡四训》，你看看了凡先生，他也是多才多艺，他对於命理、相术（看人相，看相算命）精通。每次参加考试，他那些同学，一些人参加考试的，他会看，他会判断哪个人这次考试一定考中。他所讲的果然全都中了，没有一个是预料错的。有人就问他，你怎么看的？他举出例子，谦德，你们都读《了凡四训》，你就知道了。确实有德行、有学问，在人面前非常谦虚，我们常讲谦卑，处处尊重别人，处处觉得自己不如人，考试都考中。我们晓得，了凡先生参加很多次考试都没有考中，他能够看出别人。以后遇到云谷禅师，这才回头是岸，才真认真修行。命里面没有举人、没有进士，举人、进士在那个时候是最高的学位，命里没有，结果他都考中。所以命运是可以改造的，他给后人最大的启示就是改造命运，你跟他学，肯定改过。如果自己一生随顺自己的烦恼习气，不但不能改造命运，那是愈陷愈深。尤其在三宝门中，三宝门中如果你随顺性德，你不想求往生、不想作佛，确实你能够修人天大福报。人间的帝王、天上的天王，在哪里修的？佛门修的，正法道场里面修的。如果在正法道场还做得不如法，那个速度也快，你必堕地狱，都堕阿鼻地狱。一个最上，一个最下。我们遇到这么一个机会，为什么不能向上，偏偏向下？不懂正法。
这我常讲，我讲真话，展开经卷，不懂佛的意思，不解如来真实义；听闻佛法，曲解如来真实义，真实义没有听懂。什么原因？就是自己烦恼业障很重，听，把意思都听歪了。这在佛法讲，这叫愚痴。什么叫愚痴？这叫愚痴。看不懂，会念，念得很虔诚，什么意思不知道；听会错会意思，这业障，这愚痴。那要怎么改过来？有这种毛病的人很多，我们自己也在所不免，向老师请教，老师慈悲，告诉我们真的，我们提出问题一点都不错，确实是这样的，怎么办？真诚忏悔。老师告诉我，章嘉大师给我讲的，佛法重实质不重形式，外表形式并不重要。这是对什么？对你真正想干的人说的。你不想真干，他就告诉你外表形式很重要，为什么？给你种善根，你规规矩矩的修行，你种了善根。种个善根，这一生不得受用，阿赖耶识种了善根种子。所以对这种人，形式重要；对真干的人，这一生当中想作佛，这生当中想到极乐世界，那形式不重要，实质重要。实质是什么？什么叫忏悔？后不再造，你真的忏悔了。我今天在佛面前求忏悔，明天照干，这种人多；或者自己做不了主，外面五欲六尘一诱惑，马上就回头去了。自己的善根福德不足，外面诱惑力量很强，就禁不起诱惑，自私自利、贪瞋痴慢、损人利己马上就现前。多，真的多！所以经教没有方法，天天学、天天干，不要看别人，别人与我不相干，看自己。我自己想成就，我想带给别人成就？带不起来，佛都带不动，你怎么能带得动？佛多慈悲，普度众生，众生违逆性德，不要说一尊佛，一切诸佛来帮助他都枉然。这个事情要靠自己，真回头，不贰过。我今天知道我错了，从明天之后决定不会犯同样的过失，那叫真忏悔。那个管用，你就能得诸佛威神加持，你能够得到龙天善神拥护，就这么个道理。
前面这句「承佛威力」，这是承蒙佛力加持，佛为什么加持你？下头这句「普观十方」，念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生，还没有觉悟的众生，你要念念心里有他们。这就是什么？「众生无边誓愿度」，你这个愿是真的不是假的。众生无边誓愿度，我喜欢就度他，不喜欢我才不度他，一般人是这种念头。这个念头违背你自己的誓言，你自己说话不算话。试问问，我们在课诵里头有没有念众生无边誓愿度？「三时系念」每一时都念，都发这个愿，第一时发，第二时发，第三时还是发。你看你发的愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，结果全是假的，全是在欺骗佛菩萨、欺骗自己、欺骗众生，这怎么会成就？佛菩萨慈悲不怪你，反正你说假话说惯了，不怪你，佛菩萨知道你还是要堕三途。到什么时候你真干，佛菩萨那个神力就加上；你不回头、不是真干，加不上。所以众生难度，难在哪里？就是回不了头来，就是喜欢说假话，成天说假话。我们要成就自己，要想度自己，关键就在此地。从什么地方开始？从不妄语始。宋朝的宰相司马光，这个人很有名，《资治通鉴》是他作的。他告诉人，他一生的成就就是得力於这句「从不妄语始」。他一生不欺骗人，一生没有说假话，错，错他也承认，他不掩饰。那我们修净土，将来要想希望带业往生生极乐世界，我们从哪里开始？《无量寿经》明白的告诉我们，从不妄语开始。你要问哪句经文？在第八品，善护三业，第一句就是讲「善护口业，不讥他过」，第二句说「善护身业，不失律仪」，第三句说「善护意业，清净无染」。你看佛在一切经里面讲善护三业的话，都是把身口意，按照这个顺序排列的，唯独在《无量寿经》上不是这个排列，它是口身意。
我们讲真诚，什么是真诚？不妄语是真诚，人一妄语，真诚没有了，真诚是真心。菩提心，我们现在用五句话来说明，第一个是真诚心，第二是清净心、平等心、正觉心，这三个就是经论里面所讲的深心。深心不好懂，什么叫深心？古来大德注解深心，注「好善好德」，这个心叫深心。好善好德还是很笼统，所以我就用《无量寿经》上的经题，你看《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，我就用这三个，那就是深心。后面是慈悲，大悲心。这是大乘经上常讲的大菩提心，直心、深心、大悲心。直心是真诚，菩提心之体，下面是用，作用，深心是自受用，菩提心自受用就是清净平等觉，他受用就是大慈大悲，对人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。那想想我们对自己，我们对自己依旧是染污，不清净；高下，不平等，总觉得自己比别人高，不平等；第三个，迷而不觉，自己迷、不觉、没有智慧，还是随顺烦恼，对自己对不起。不能对自己，怎么能对别人？所以对别人当然没有慈悲心。对自己没有清净平等觉，对别人哪来的慈悲心？哪有这种道理！佛是怎么教我们？你要想度别人，先度自己。自己没度，你能度别人，佛说「无有是处」，没有这个道理。佛菩萨给我们说真话，我们称它叫真言，真言并不是咒是真言，句句话都是真言，句句话都是老实话，你想它这里头含义多深！所以我们学会了，你走的是菩萨道，你走的是成佛之道。
清凉大师在注解里面很简单给我们提示，「智慧者，决断不动，所以名智」，这是解释菩萨德号表法的意思。佛法讲智、讲慧，慧是什么？慧是明了，明了叫慧；智是什么？智是决断，也就是真假、邪正、是非、善恶，你能够决断不动，这叫智。这两个字我们有没有？先从明了，我们没有明了，我们迷惑，慧没有，决断更没有。我们要是有决断的话，我们怎么会往三恶道去？怎么会造这种业？实在说，我们在经教里面几乎天天都听到佛菩萨劝告，三恶道是什么形成的？贪瞋痴，或者再加两个补充的，贪瞋痴慢疑，只要具足这五个字，决定堕三恶道。而且三恶道里面，跟诸位说，还不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱，为什么？因为你五个字统统具足，这就很重。修来修去，最后修到阿鼻地狱，你不叫冤枉吗？所以诸佛菩萨看到了，怎么不摇头？天天劝我们破我执、破法执，前面精进慧菩萨教我们，这里智慧菩萨还继续在教我们。我们看偈颂第一首：
【我闻最胜教。即生智慧光。普照十方界。悉见一切佛。】
这很难得，『我』是智慧菩萨自称，他给我们现身说法，他给我们做榜样。我们先看清凉大师的注解，「颂意」，颂就是智慧菩萨他所说的偈颂，有十首，这十首偈什么意思？「为显於一切法皆能出离」，你看他说的一切法，有为法、无为法，人天法、声闻法、菩萨法、佛法，这叫一切法，他统统能出离。佛法也出离吗？是的，十法界的佛，是相似佛，不是真佛，一切法都能出离。靠什么出离？决断，智慧决断。我们学了《华严》，如果这一生当中不能够决断出离一切法，我们求生西方极乐世界，目标在哪里？阿弥陀佛的实报庄严土，还是带业往生。学《华严》是应该在实报庄严土，学《华严》还在方便有余土、凡圣同居土，那就错了。那是什么？那些人没机会，没有这个缘分，没有遇到『最胜教』。你看这偈颂里「最胜教」，你没有遇到。「文中生死涅盘，皆善离故」，偈颂里面给我们所讲的，后面我们都会念到，生死涅盘统统都离了。
十首颂分两大段，这两大段，第一大段就是一首，第二大段是后面九首，分两大段。第一大段是「引己励众」，自己现身说法勉励大众。「我闻最胜教」，这个最胜教是《华严》。佛说的，菩萨说的，菩萨说的跟佛说的没有两样，为什么？这些菩萨都是佛，真佛，不是假佛。什么叫真佛？他们的妄想分别执著全断了，那就是真的，初住菩萨断了。这是我们初学佛的人常常疑惑。妄想就是我们讲的起心动念。这个人在境界里，无论是世间法、出世间法，对人、对事、对物，他已经做到不起心不动念、不分别不执著，这就成佛了。究竟果地，究竟果地也是不起心不动念、不分别不执著，那有什么两样呢？没有两样。初住菩萨跟究竟果佛完全没有两样，所以他们的智慧是相同的，智慧是一样的，德能是一样的，相好是一样的，都有能力遍法界虚空界众生有感他就有应，完全相同。不同的呢？不同就是起心动念的习气没有断尽。这个习气是断不了的，这个要知道。我起个念头，用什么方法把它断掉？你起这个念头，你又起心动念，又分别执著了，不就都有了吗？那你就又堕落了。所以它不能起心动念，那怎么断法？随著时间自然没有了。
所以古大德举的比喻很好，我们都没有脱离古大德这些好的例子。古大德用酒瓶做比喻，盛酒的瓶，把酒倒光，里面擦得干干净净，确实没有一滴酒了，挤也挤不出来，闻闻还有味道，那叫习气。你有什么法子断掉？没有法子断掉。你把酒瓶砸碎，砸碎闻闻看还是有味道。那怎么办？不要去管它，随它去，时间长了，摆上一个月、两个月、半年、一年再去闻，没有了，就这么回事。所以这四十一位法身大士修行，就是断无明习气，叫无功用道，他不能有什么用功，他一用功就坏了。十法界里头可以用功，可以用方法来对治，他这个境界是没法子，随它去了。要多少时间，无始无明习气才完全没有？佛在经上告诉我们，三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是我们平常人讲修行，不是，三大阿僧只劫是断无明习气的。我们从最初闻到佛法修行，到破无明、证法身，就是我们能够真正将起心动念、分别执著统统断掉，佛在经上讲要无量劫。无量劫是从你真的初发心到证佛果，佛果是什么？初住菩萨，是无量劫。初住菩萨以后就不能起心动念，就无功用道，到把无明习气完全断尽是三大阿僧只劫，是这个意思。
最胜教是什么？是大乘，一般说是大乘；大乘里面的最胜教是《华严》，《华严》、《法华》都是最胜教；《华严》、《法华》里面的最胜教，还有最胜的，那是什么？《无量寿经》，阿弥陀佛。这话不是我说的，隋唐时代那些祖师大德们说的。有证明，《华严经》就是最好的证明，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是《无量寿经》。《无量寿经》就是《阿弥陀经》，所以古德说这三部经是一部经，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，有细说、有略说。略说就是《阿弥陀经》，细说是《大方广佛华严经》，折衷来讲就是《无量寿经》。所以《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。我们也可以说《无量寿经》是中本《阿弥陀经》，《华严经》是大本《阿弥陀经》，一而三、三而一，说得有详略不同，里面的意思一丝毫差别都没有，最胜教！我们没有遇到《华严经》，没有遇到《无量寿经》，念《阿弥陀经》带业往生，生凡圣同居土；遇到《无量寿经》，就应该要生方便有余土；遇到《华严经》，理所当然的，你应当要往生实报庄严土。诸位想想，对不对？
这样详细替你说出宇宙的奥秘，你全都知道了。知道以后呢？知道以后要放下。为什么要放下？这个境界，所有一切境界是相有性空、事有理无。你知道空无，你还能不放下吗？你还能在此地起心动念去造业吗？那就错了。还要起心动念，还想控制，还想占有，还不能够放弃对立、矛盾，这一生往生能靠得住吗？是有心求往生，但是这些习气放不下。不能小看这些习气，这些习气障碍你往生。你要不能往生，这一生真可惜，阿赖耶里头是种了善根，你来生能不能得人身？大有问题！来生得人身有把握的，我告诉诸位，你能把三桩事情做好，有把握，百分之百落实《弟子规》、百分之百落实《感应篇》、百分之百落实《十善业道》，来生不失人身，你不会堕三恶道。
这个事情我们自己想想，我们翻开这三个小册子，能不能做到？自己给自己打分数，如果每样可以打八十分，大概就不会失人身；够不上这个标准，靠不住。为什么？这就是佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难