，来生来世遇到的时候再来是冤冤相报，你出不了六道，统统放下你才能出得去。
天亲菩萨他对二障也说得很详细，我们在这里也念一念。天亲菩萨说，「障即障碍。如金刚经中，须菩提得无诤三昧」，他为什么得无诤三昧？「由离此二障故也」，他离二障就得无诤三昧。真的，「於人无争，於世无求」，他真得到了。这是世尊对须菩提的赞叹。二障第一个是「烦恼障，烦恼即见思惑也」，惑是迷惑，我们讲得白一点，就是你错误的见解跟错误的思想。这个错误的见解，就是你的看法错了，你的想法错了，这叫烦恼；思惑就是你思想错误，想错了。「谓须菩提证得第四阿罗汉果时」，四果阿罗汉，这是圆满的果位，小乘圆满的果位。因为我们通常称阿罗汉，初果也称阿罗汉，二果也称阿罗汉，三果也称阿罗汉，这是我们平常大家都这么称呼。在佛法里面，初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿罗汉。这就是「见思烦恼俱已断尽，心空寂静，诤从何起」，诤就没有了，我们现在讲竞争，竞争念头没有了，「是故得於无诤，实由离此烦恼障也」，所以烦恼放下了，你就得无诤三昧。第二种，他讲的是「三昧障」。这个我们要晓得，二障里头有讲烦恼障、三昧障。「梵语三昧，华言正定」，中国人讲正定，就是无诤三昧，《金刚经》上讲的无诤三昧。「谓须菩提证得第四果时」，阿罗汉时，「既得无诤三昧，若於此三昧心有取著，即为有诤」，那三昧就成障了。所以佛问须菩提，须菩提自己说出，他说我并没有得无诤三昧这个意念。佛赞叹他得无诤三昧，他没有这个念头；他要有这个念头，佛就不赞叹他了。得到，绝对没有以为我证得果位，我得阿罗汉果，你没有得到。真正得到是什么？得到，你不会起心动念，你怎么会动这个念头？这个东西都是妄想分别执著，所以起心动念、分别执著就错了，什么都得不到。这个道理要懂，你要离三昧障，三昧就不障你，你真的得到了。
除了二障之外，学到障，佛法里通常常常讲「三障」，我们净宗回向偈里面常讲「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」。这我们常叫三障，三障这有报障，就是迷惑，造业，受报，愿消三障诸烦恼。《涅盘经》里面讲这三障，「障，蔽也」，蒙蔽，「谓诸众生被此惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故云障也」，这是先把障的意思说出来。你有迷惑，迷惑是愚痴，愚痴才造业，造业才受报，这些东西统统障了，正道就是自性，你见不到自性。第一个是「烦恼障，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障」。这个地方具体指出来，贪瞋痴这是烦恼。里面有烦恼，遇到外面的境界，顺境就起贪欲，逆境就起瞋恚，遇正法的时候，他生愚痴，所以他听经听不懂，他会读，他不晓得里头的道理；他也听经，听了之后把意思错解了，这都属於愚痴，障道。障道，他就造业，所以第二个叫「业障」，业是业行，行是行为。正在造作的时候，我们讲事；造完之后，那个结果叫业。我们在学校念书，念书叫上学，学完之后叫毕业。所以业是我们行为的结果，你的行为善，你结的是善业；不善，结的是恶业。
这里有举出的例子很好，「谓由贪瞋痴起」，起什么？「起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障」。这里是举个例子，底下举的例子举得好，「五无间业」，第一个「杀父」，第二「杀母」；第三「杀阿罗汉」，阿罗汉是老师，今天你找不到阿罗汉，好的老师你伤害他，等於杀阿罗汉；第四「出佛身血」，佛的福报很大，没有人能够害佛，但是让佛受一点伤，流一点血，有这个事情；第五「破和合僧」，就是做破坏僧团的事情。这一条，我在初学佛的时候，那时候在台北讲经，有位老居士，赵默林老居士，现在都不在了。他年龄大我很多，大概总大我二、三十岁，我父亲一辈的。过去亲近过印光大师，所以他跟我们李老师是同学。有一天，他特地请我吃饭，在台北火车站旁边的「功德林」，就请我一个人，我们两个人吃饭。他就问我：净空法师，你知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说：我有一桩事情要请教你？我说：什么事情？他说：五逆罪，讲杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都不容易做到，很少，末后一条破和合僧，这可不得了，这个造的人太多，那不都堕地狱因吗？我说：这个事情，咱们好好吃饭好了。他就愣住了。我跟他笑一笑，我说：老居士，你学佛几十年（我们跟他讲，我们都是后学），你什么时候看到和合僧？他愣住了，一想没看到过。我说：没事。你什么时候看到和合僧？如果有一个道场，真的里面完全依照六和敬，那个僧团你要是破坏它，那叫破和合僧。现在道场两个人都吵架，没有和合！我这么一解释，他也笑起来，咱们大家吃饭，问题解决了，没有和合僧。所以这个世界才有这么多动乱，天灾人祸是这么多。如果有一个和合僧团，天下太平，这一个和合僧团那个能量就能够加持，让许多造罪的众生不会受到大灾难。但是要什么？四个人以上修六和敬，才能得到诸佛护念，龙天善神守护。我们哪里去找四个人一条心？没有！两个人一条心都找不到，夫妻都吵架，父子都不和，所以现在这个世界上找不到和合僧团。我说你就不要操心了。这么一解释就明白了，这是真的不是假的。
我们是希望能有一个和合僧团，但是从哪里做起？从我自己做起，可不能要求别人。我可以跟一切众生和，但是他不会跟我和；不跟我和，我也要跟别人和，这是对的。到什么时候能有四个人出现，众生福报现前；众生没有福的时候，就不可能有四个人组成一个僧团，得看众生福报。我们是想了一辈子，想了五十多年，希望能有四、五个同修，真正是一个和合僧团。我们也不要搞寺庙，搞个小茅蓬就行。像现在这个社会，公寓房子我们买个二、三个单位也行，住五个人，大家在一块修行，真正是「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。有这么一个僧团，香港有这个僧团，香港地区不遭难。这个话是佛说的。有这么几个人能住在一起，真正修行，如理如法的，这是这个地区的大福报。可是我们这些念头没有死，还是想，希望能有几个人。真的找不到四个人，二个、三个也不错，也好！真正发心在道业上，真的为了生死，为正法久住，为帮助苦难众生，舍己为人，他才能做得到。做的人，那是无量无边的功德。这一定要知道。
造恶业他就有恶报，所以第三个讲「报障」，报就是果报，「谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障」。这我们一看就晓得，不需要再详细解释。因果报应，丝毫不爽，因果从什么时候开始？从宇宙出现那个时候开始。宇宙怎么来的？佛在经上告诉我们，起心动念来的。贤首国师教给我们的「妄尽还源观」，一开头就跟我们讲宇宙、生命从哪里来的？从起心动念。起心，依报就现相，依报就是宇宙；动念，正报就现前。起心动念是因，依正现前不就是果？所以，因果从什么时候开始？跟宇宙、跟人生同时开始的，这是真的，不是假的。
《瑜伽大教王经》讲「三种重障」，我们要特别留意。第一种是「我慢重障，谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障」。人有傲慢，这个傲慢是与生俱来的烦恼，不是学来的。什么时候有？你生命生起来的时候就有，是跟起心动念同时起来的。法相唯识里面讲得清楚，「一念不觉而有无明」，这就是把自性转变成阿赖耶，这正报现前，阿赖耶。阿赖耶立刻就生起三细相，「无明业相」，业相是动，我们今天讲波动的现象，震动；这一动，末那就起来，跟著第六意识起来，前五识起来了。末那是四大烦恼常相随，什么是末那？就是这四种执著，第一个是执著身是我，「我见」，执著我；「我爱」，我爱是贪；「我痴」，「我慢」，傲慢。所以我见跟贪瞋痴慢这四大烦恼同时发生，就是弥勒菩萨跟我们说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，那个识就是有这四大烦恼，我见、我爱、我痴、我慢统统具足了。迷了，它就有，悟了，它就没有！有这个就不能下心，下心是我们今天讲谦卑，他就做不到。
要知道谦卑是性德，佛教里讲谦卑，普贤菩萨十愿第一句教给我们「礼敬诸佛」，那个诸佛是谁？《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，诸佛是讲一切众生，一切众生本来是佛，现在迷惑颠倒，他有佛性，他将来会成佛的，这是未来佛。纵然在地狱众生、蚊虫蚂蚁，都是未来佛，你怎么能不恭敬？你怎么能瞧不起他？我们今天是有分上下的，不肯向这些低头，这是什么？傲慢，不知道谦卑，所以不能够敬事诸佛菩萨师僧父母；更大的障碍，不能学如来正法，为什么？他有傲慢。诸佛菩萨教，他也学不到，为什么？他有障，他这个障不去掉，他得不到。所以孔子也感叹这桩事情，《论语》里有这么一句话，「如有周公之才之美，使骄」，骄就是慢；「且吝」，吝就是小气，傲慢、小气，夫子说，那就不必再说了。下等凡夫，他那个才跟美是假的，不是真的。所以这个我慢要怎样？就是谦虚。为什么佛教里面教我们拜佛？拜佛就是除我慢。以我们最顶的头去礼佛的足，这是上课。学了有什么用？学了，对最下等的人我们都要恭敬。虽然我们没有形式的礼，那个心跟恭敬佛的心没有两样。在对蚊虫蚂蚁也是这个恭敬，你那个礼佛管用，你在生活上用上了。我们看到蚊虫蚂蚁，我们都会合掌蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我们对它真恭敬，跟它沟通，希望不干扰我们的生活。它来找吃的东西，我们在房子外面供养，你不要进来，它听话。这么多年来，我们跟那些小动物沟通，沟通得非常好，你看我们自己种植的蔬菜，我们种的蔬菜一定划一个区专门供养小虫的，它们吃到那边吃，隔一条界线，这一边它就不来。它比人好往来，它真守信。我们在澳洲种的有很多果木树，我们指定几棵鸟可以吃的，另外的鸟不可以吃，要留给我们。鸟守信，它就是吃那几棵。所以现在动物、鬼神比人好度，他守信。人不守信，人确实比不上动物，连蚊虫蚂蚁都不如。贡高我慢，这第一个。
第二个是「嫉妒重障，谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障」。这是什么？都是从瞋恚里面生出来的、贪瞋里面生出来的烦恼，非常严重，果报也很不好。看到别人比我修得好，看到别人比我能干，想尽方法去压他，去障碍他。这个嫉妒人，心里面都是自是他非，自己做的是，别人都是错误的，所以他很不容易改过，看不到别人的好事，嫉妒障碍非常严重。我们对於世出世法都学不好，都学不精，与这个关系大了。果报？果报在地狱。看你障碍的是什么事？如果是障碍别人学正法，那就是阿鼻地狱罪，为什么？断别人的法身慧命，这还得了！世出世间哪一法最殊胜？学佛法最殊胜，你障碍别人学佛，你这个罪过多重！断人慧命比断人身命罪重得太多。你杀人不会堕地狱，你断他的身命，为什么？俗话说得是，四十九天他又投生，他又到人间来，又得个人身。可是慧命不容易，这个机会很难遇到，你把别人学佛这个缘断掉，这个问题严重！地狱出来之后，生生世世愚痴，没智慧，果报如是。嫉妒，实在讲，是不是真的害了别人？不见得，害自己。真正好学的人，他遇到这个障难，他有智慧，他会换一个处所，换一个环境，还是继续去修学。我们这个道场不能容他，别的道场会容他；我们不能成就他，障碍他，有人愿意成就他。尤其是真正心存正法，佛菩萨会照顾，学的人不过是多吃一点苦头而已。多吃苦头有好处，佛教弟子「以戒为师，以苦为师」，多吃苦头消业障，所以是好事不是坏事。
这三种重障，末后是「贪欲重障，谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障」。所以这里头最重要的一句话，就是「不能学如来正法」，就这么一句。有傲慢的人，学不到佛法；有嫉妒的人，学不到佛法；有贪欲的人，学不到佛法，这里头最重要的就这一句，为什么？它障道。我们在讲席里也曾经多次跟诸位谈到，心浮气躁学不到东西，你看看如果有我慢、有嫉妒、有贪欲，是不是心浮气躁？肯定是的。什么样的人能够学到佛法？心平气和，心地清凉自在，具足恭敬。这是印光大师常讲的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，他不是讲恭敬，讲「诚敬」，就是真诚恭敬，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，这是真的。世出世法的成就，就是诚敬心中求得的。你就要知道这三样东西是严重的障碍，我们必须要警觉到。
《华严孔目》里面也有讲到「三障」，它说的是「皮，肉，心」，都值得我们做参考。「皮烦恼障，即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障」。这个好懂，就是我们六根接触外面的六尘，但是心里有贪瞋痴慢，外面境界现前，贪瞋痴慢马上就起作用，他就造业，起作用是造业；顺境就贪欲起来，不顺心的，瞋恚起来了，傲慢就起来，这不能不知道警觉。这些烦恼是与生俱来的烦恼，儒家懂得，所以古德教人「傲不可长」，知道你有这些，希望你能够节制，不要再增长，这样就好。但是学佛不行，学佛要断，为什么？它障碍你见性。你要不断这个，你永远不能明心见性，你永远不能离开六道轮回。我们要想了生死，要想脱离三界，或者是要想往生西方极乐世界，这一