一个人果然能够这样学法，这种学法实在讲，我们中国古人有说，但是佛法说得详细。中国人讲「三人行，必有我师」，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这三人；必有我师，善人、恶人都是我的老师。善人是要跟他学习，恶人他做的那些恶，我常常要反省，帮助自己改过，两个都是老师，平等的。佛的教诲讲得更清楚，所有一切众生都在这里表演，从来没有间断过。会学的人，把这些人统统看作诸佛如来恭敬供养，他有错处，我敢不敢说？不敢说。为什么？他不是真的错误，他是表演那个错误给我看的，帮助我、成就我的。至於他是不是真的？那不关我的事情，那就是一般通途里面所说的「各人因果各人承当」。但是他对我来讲，没有一样不是善的，止於至善，他作恶，对我讲也是善，让我警觉，这个造的是地狱业。他在这里点醒我，我不敢造了，那他就是菩萨，他度了我，这叫会学。那不会学的，没有办法，不会学的，看到都批评，看到善的赞叹，看到恶的批评，统统造业，为什么？因为他著相。所以菩萨能成就，菩萨知道相有性空、事有理无，他不著相，他没有妄想分别执著。所以善财学佛，一生证得究竟圆满的果报，凭什么？就凭这个普观十方，「承佛威力，普观十方」，就这样成就的，没有一个不是老师，没有一个不是佛菩萨。善缘、恶缘都是增上缘，顺境、逆境也是增上缘，他怎么会堕落？他进步太快了。所以像这两句话，「承佛威力，普观十方」，每位菩萨都说，几十次的重复，让你把它记清楚，这话重要，真会学。
这十首颂分为四段，前面两首是第一段，初有两首偈，「见佛」；第二段有三首偈，「见法」；第三段有三首偈，「观成利益」；末后有两首偈，「推见有依」，那是推功。善慧菩萨把他自己的成就推给精进慧，精进慧在他前面，没有精进我怎么会有成就？在这里看出修行人的谦卑、谦让，不居功，自己没有功德，功德是别人的，所有一切众生的。这些地方都必须要学习的，我们不能讲应当，必须要学，不学就不是佛的学生。我们看前面的两首偈，「见佛」：
【希有大勇健。无量诸如来。离垢心解脱。自度能度彼。我见世间灯。如实不颠倒。如於无量劫。积智者所见。】
清凉大师在这里有注解，我们把注解念一念。「今初」，这是第一段，现今，这是说第一段，「前偈赞所见」，因为两首偈，第一首偈是赞所见，「上半标赞，下半释成」。上半是前面两句，『希有大勇健，无量诸如来』，这是赞佛的。为什么要这样赞叹他？下面有解释，『离垢心解脱，自度能度彼』。垢是烦恼的代名词，所有一切烦恼他全没有了，统统断尽了，叫离垢。所以他「心解脱」，正心住，心得自在。这个心里面充满智慧德能相好，就是世尊在「出现品」上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个如来智慧德相都现前了。我们现在为什么不能现前？佛把这个原因也说出来，「但以妄想执著而不能证得」，所以妄想分别执著是垢，这是障碍。你这个障碍没有摆脱掉，所以你的心生烦恼，不得解脱。下一句要记住，「自度能度彼」，自己不能度自己，你就不能度别人。这是学佛必须要知道的，先求自度，然后才能度人，自己没有度，如果领众教学的话，那你就误了别人。自己没度，这个过失不大，可是你误导别人，罪过就大了。如果再要是破坏佛教的形象，那地狱罪就成立，佛都不能救你。
清凉在此地讲得很好，「智离所知，心脱烦恼，兼二利故」。智慧开了，所知障没有了。我们现在所学，学得愈多，所知障愈重，为什么？我们把所学的全都融在分别执著里头，没放下，所以没有智慧。你所学的是什么？知识，不是智慧。你所学的，你能够放下妄想分别执著，学一切佛法是智慧；带著妄想分别执著学佛法，这个佛法也变成所知障，这要懂！所以《金刚经》上佛讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切法，你可以学，但是学了之后你可不能执著，不要分别，不要起心动念，那全是智慧。学了之后，你还有分别执著，就全变成所知障，那你就错了，那不是如来所说义，是你自己见闻当中生起的意思，不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，你所听到的，完全是你自己体会的意思，不是佛的真实义。佛的真实义是什么？告诉你，佛没有真实义，没有意才是真正的义，你想想看对不对？有意，不就有分别执著了吗？不就起心动念了吗？没有意，你就证果，你就解脱、超越了，哪有意思！所以离分别执著重要。不要用分别心，不要用执著心，你去读经、你去听教会开悟；有分别执著去读经、去听教，听到一大堆的常识，这知识。所以知识跟智慧不一样，智慧能解决生死问题，破迷开悟，超凡入圣，智慧有这个作用；知识呢？知识只能做到断恶修善，能做到这个，出不了六道轮回。我们断一切恶，修一切善，我们可以得人身，可以生天，出不了六道，那是你有执著、有分别。所以知识跟智慧总要搞清楚、搞明白。这八个字做到了，智离所知，心脱烦恼，最低的程度是阿罗汉，再向上提升是菩萨，提升到最高那是佛陀。这三种人都能是自利利他，都能教化众生。二利就是自利利他。
我们再看底下，下文，「二障难除，众生难度，自强不息，为希有勇健」。这几句话是解释希有大勇健，为什么？二障真的是难除，众生真的是难度。难除，他能除；难度，他能度，这才叫希有，这才叫勇健。《疏》里面提出二障，大乘教里面讲得很多，我们必须要知道，这二障怎么破法？《钞》里面给我们写的是「离所知障，是慧解脱；离烦恼障，是心解脱」。什么是烦恼障？《楞严经义海》里面，很简单的把这个意思告诉我们，「烦恼障，谓昏烦之法」，昏是迷，我们讲糊涂，烦是烦躁，糊涂、烦躁，这一类的法能「恼乱心神，不能显发妙明真性」，这就叫烦恼障。烦恼本身就是障碍。烦恼太多太多了，通常大乘教里面常说的「百八烦恼」，把无量的烦恼，四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」，归纳为一百零八类，天亲菩萨在《百法明门》里面再归纳，归纳为二十六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼里面还有大随、中随、小随。普通学佛，我们开头都是学《百法明门》，这六个根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解。恶见又能分为五条，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑；贪、瞋、痴、慢、疑是五种思惑。思想上的烦恼，见解上的烦恼，见解、思想都给你带来的是烦恼，这叫烦恼障。
第二种叫「所知障」。所知不是障，为什么？诸佛如来圆满智慧当中，自性般若智慧无所不知，所知哪里是障！所知障是什么？有一种障碍把你所知障住了，就叫它所知障。所以所知障也叫智障；智不是障碍，障碍智的那一种障。你看看后面解释得好，「谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障」。这个障从哪里来的？从执著来的、从分别来的，只要你有执著，你就没有智慧；你要想开智慧，你执著放下，智慧就开了。那你学的东西，学的是什么？叫后得智。你没有学的时候，没有学叫根本智，就是放下分别执著，那个心本有的智慧，就是「一切众生皆有如来智慧德相」，那个智慧叫根本智。你在学习过程当中就是见色闻声，你看到了、你听到了，那个智慧就现前。你真的明了，彻底明了，叫无所不知，这就是「愿得智慧真明了」。可是你有执著、你有分别，这就变成障碍，把自性里面的般若智慧统统障碍住了，它不能现前。实在讲，它还是现前，因为有障碍把智慧扭曲了，扭曲了就变成烦恼。智慧之性跟烦恼之性是同一个性，所以烦恼菩提不二，这是大乘教上常讲的。那不放下执著就不行，你要想得智慧，你就得放下。这是《楞严经》上说的。
另外，《圆觉经》上也有说，我们都可以做个参考。《圆觉经》上讲的理障、事障。理障就是所知障，事障就是烦恼障，所以说的名字不一样，意思是相同。「理障，谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障」。说得好，说得非常清楚。本觉心源，湛然清净，就是惠能大师明心见性的时候说出来，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」。具足智慧，那个智慧是本觉，现在为什么变成不觉？就是有障碍。什么障碍？无明妄染，这是障碍，就是无明、尘沙、见思这三种烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。你有妄想，你有分别，你自性里面的般若智慧、正知正见（佛知佛见）没有了。你现在所有的一切见解是错误的，你想错了，你看错了，真的错了，所以你言行举止所造的叫轮回业。这个错误的知见是什么？是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以你看看这个经典上，千言万语、千经万论，无非都是教我们放下执著，这是大事！不要再执著了。
看到别人执著，立刻想到佛陀的教诲，他在那里示现给我看，你看他在那里执著，他生烦恼，他造业，他堕落，你不是看清楚了吗？他在那里表演！这一切六道里面众生，他现身说法，你是个学佛的人，你是真正求觉悟的人，他在那里表演，你立刻就看出来，能不能继续这个样子？继续这样做下去，那永远搞六道轮回，永远搞三途地狱，这个很可怕。首先要除掉，就是我们讲放下，首先要放下执著，再放下分别。我们凡夫烦恼习气重，一层一层的放，我们没有能力一下放掉；一下放掉，我们在中国只看到一个人，禅宗六祖惠能大师，这在烦恼是讲的顿断，他不是渐渐的，一断一切都断，一悟一切就悟了，这是上上根人，稀有难逢。我们不是这个根性，不是这个根性，那听佛的教诲，我们走渐修的路子，先把执著放下，再把分别放下，一步一步的来。执著的事情也很多，哪一个执著重，就先把重的放下，重的放下了，轻的就容易了；譬如贪心很重，你就先放贪心，瞋恚心重，那就先放瞋恚心。这跟治病一样，一身都是病，哪个病最严重，会要命的，先治它，按照程序一步一步的来对治，这就能做得到。
「事障，谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障」。这个事障实在讲就是执著，因为执著，你才出不了六道轮回，你才干这生死相续的事情，这我们要觉悟。如果能真正把执著放下，往生西方极乐世界不是在同居土，在方便有余土。放不下，放不下暂时放下也能往生，这是净土无比殊胜的法门。什么时候暂时放？临命终那个时候放下，他就往生。所以临终一念、十念，真放下了他就往生；临终时还放不下，那就没办法，那就搞轮回去了。这桩事情我们要好好想想，我们临终时候有没有把握放下？这个问题很严肃。有些人听了这个话，这个话佛说的，临终最后一念放下都能往生，现在多干一点坏事没有关系，临终我再放下，是很合乎逻辑，很有道理。你首先要想想，你临终的时候，能不能保住头脑清楚，到那时候想到我现在要放下；如果临终的时候，糊里糊涂的，连人事都辨别不清楚，那个麻烦大了！你糊涂了，做不了主，助念都帮不上忙。所以这个问题很严重。临终助念往生有很多瑞相，有不少人来问我：法师，你看他瑞相很好，身体柔软，体温从顶上走的，是不是真的往生？大家都很关心。我们也点头，往生了，安慰安慰他。是不是真的往生？很难说，但是有这种瑞相，不往生，他生天。我们知道人生天的时候也从头顶走，天道。这个道理一定要懂。什么样的瑞相能够证明他是真的往生？他临走的时候没有痛苦，神智很清楚，告诉旁边的人：「佛来接引我，我看到了，我现在跟佛走了。」跟大家告别，那是真的，那一点都不假。如果临走的时候，没有一句话可说，这都靠不住；尤其是昏睡的时候走的，这个不可靠。助念的时候，他的瑞相现前，他生善道，生三善道，他没有堕三恶道，这个可以肯定。所以古德常常提醒我们，我们懂得这个道理，应该什么时候放下？应该现在就要放下，我们临走的时候才清楚，没有一点牵挂，要放得干干净净，随时可以走，你才走得自在，这才是一生当中最大的事情。
我们无量劫来，生生世世都没有办法了脱生死，这一生当中遇到这样殊胜的法门，稀有难逢的法门，你要不把它当作一回事情，紧紧抓住，无量劫来我们都没有遇到过，开经偈上说的话是真的，不是假的，「百千万劫难遭遇」，我这一生遇到了，我能不把它抓住吗？我还要留恋这个世间吗？那你就大错了。你遇不到，那情有可原，没有话说；遇到了，当面错过，这对自己来讲，不能原谅。你不是一生做错第一桩大事，你是无量劫来做错了一桩大事。根利的人遇到了，哪有不能往生的道理！他这一生脱离六道，脱离十法界，无比殊胜的因缘。我们今天也遇到了，看看能不能发一个狠心，把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢舍掉。能不能做到？每个人都能做到。这个事情不是求人，求人很难，人家未必肯答应，求自己。只要自己肯干，哪个人干，哪个人成就。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》里头那些人，那些人都是肯干，他成就。现前，我们在这一生学佛，几十年当中遇到许多真正往生的人，他放下了，他成就了，对於这个世间没有一丝毫留恋。情执要断，别人对我们有一些过节都要放下，不要放在心上，不要有怨恨，不要有报复。如果你有怨恨还想报复，那你还得留在六道，来生来世遇到的时候再来是冤冤相报，你出不了六道，统统放下你才能出得去。
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