五种关系，这五种关系要知道。所以应该怎么相处？那就是有德，父子亲爱，这种亲爱的精神要把它扩大，爱一切众生。君臣有义，义是什么？义是合情、合理、合法，也要把它推广到一切众生，跟一切众生相处都应当如理、如法、如情，有情，那这个社会多美好！长幼有序，这是讲敬，恭敬，朋友有信，讲诚信，这个社会就祥和，就是和谐社会，就是礼义之邦。中国靠这种教学，自古以来中国政府历代帝王都是把教学摆在第一位，政府里面所有一切设施是为教育服务的，你看那个排行你就晓得，他把教育排在第一。宰相底下从前是六个部，管教育的是礼部，礼部尚书就是教育部长，他排在第一，宰相如果说是有事故不能上班，不能视事，礼部尚书代替。几千年都是这样的，一切为教育。
现在的社会最近这一百年，我们把中国东西抛弃了，学外国人的，外国人可不是把教育摆在第一，他把自利摆在第一，自己的利益，把利益摆在第一，所以以人为本。以人为本就是自私自利，这个事情就麻烦了，这个社会怎么会不乱？中国人过去是以家为本，他有家族，中国是大家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。所以一个家族就是一个家庭，人数少的，人丁不旺也有七、八十人，人丁兴旺的有四、五百人，那是个家。家和万事兴，所以教育比什么都重要。从小就教育子弟不能有私心，起心动念要为整个家族去想，荣宗耀祖是一生追求的目标。我在社会上做些好事，我的祖宗光荣，家族光荣。所以他不是为自己，他能够舍己为人。不像现在人，现在人是损人利己。我们中国教育是损己利他，不是损人利己，是相反的，所以这个社会长治久安。
我们今天社会的动乱也不过就是近百年而已，清朝亡国之后，我们学外国人学坏了。所以现在外国人也是社会动乱不安，他要学中国古人。这不是我们提出来的，是英国人汤恩比提出来的，他说「解决（这是全世界）二十一世纪的社会问题」，世界社会问题，他说「要靠孔孟学说与大乘佛法」，这是他提出来的，向中国学习。这是真正有眼光、有见地，我们不能不知道。举一个例子，一即一切，一切即一。我们看大师《钞》，「从分别生」，是解释依他义，「依他因缘而得有故，分别即他故」。下面他引用《唯识》的话来说，「唯识云，依他起自性，分别缘所生」，依他起的自性，这个性就是讲或者是精神或者是物质，它的性质。这个性当性质讲，它的性质，是从分别缘所生的。四缘，我们要记住，所缘缘重要。如果我们一生，我们天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，这个人决定生极乐世界。天天念阿弥陀佛，心里还想著名闻利养，还想著贪瞋痴慢，这去不了，为什么？不相应，你那个念佛是假的，忆佛念佛是假的，你还贪图这个世间。所以要放下，对这个世界一点都没有留恋，一心一意去念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，决定得生，这个道理要懂，所以这里头没有迷信。第三个叫无间缘，就是你的所缘缘不能间断，我们想西方极乐世界，这个念头不可以间断。最后是增上缘，增上缘，很多帮助你的，譬如道场，帮助我们，经教，帮助我们，我们天天学习经教，时时刻刻提醒自己觉而不迷，经教用处在此地，能信、能解、能行、能证，经教提醒我们。道场这是我们的增上缘，同参道友是我们的增上缘，到最后我们往生极乐世界，阿弥陀佛来接引我们是增上缘，所以统统具足。
我们生到西方极乐世界我们的分别执著还是没放下，所以你生到那边是凡圣同居土、是方便有余土。如果你把分别执著在这个地方就放下了，到极乐世界去不是这两土，你生实报庄严土。我们得好好想想，我们是现在放下还是到极乐世界去放下？这个帐要会算。现在不放下，带业往生到极乐世界去，《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界要修多久的时间才能修到实报庄严土？十二大劫，实际上讲，十二大劫在西方极乐世界算不了什么，为什么？那个地方人有无量寿，所以十二大劫在无量的寿命里来讲，那不算是很长的时间。可是如果在这个世界你就把分别执著放下，你生到西方极乐世界，「花开见佛悟无生」，一到那里去就成就了，你就省了十二大劫的时间，这要懂得。所以你现在肯放下，《华严经》上教导我们的，你就占了大便宜。真正是密宗讲的即身成佛，那是真的，一点不假。问题就是你肯不肯放下。
举这个例子，「今言世间语言法，即所起之法，众生妄分别，即是能生」。为什么会有语言？这是众生分别心起来的。凡是因缘所生法都没有自性，知道缘起性空，缘起无生观，无生就是性空，就是这个地方讲的无性，缘起性空，你自然就放下了。所以在大乘教里面，三论宗讲的八不中观，这个意思在大乘教里面，无论哪个宗派都很认真的学习。「不偏就叫中，不邪就叫正，中道就是正道」，这是八不中道观。三论宗把这八句话认为是最高的修行指导原则，至极的宗旨。这个至极宗旨，我们把它用现在话来解释，就是最高的指导原则，凡夫修行成佛，「八不」就是正观。四句偈说了这八个不，「不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出」。反过来讲，讲对面，讲对立，反过来那就是生灭、断常、一异、去来，这八个字叫八迷，迷了。我们有没有这个观念？有没有生灭的观念？有没有断常的观念？有没有一异的观念？这个一异观念很可怕，我不是你，你不是我，我是一，你们大家都是异，就对立了。不知道整个宇宙跟自己是一体，没有一异。世尊在楞严会上用大海做比喻，把大海比喻作法性、比喻作法身，「十方三世佛，共同一法身」，把大海里的水泡，浪花冲起的水泡，比喻作我们每个人，我们每个人就是一个水泡。迷了，不知道大海是自己，认为水泡是自己，我这个水泡跟别的水泡就对立了，这是执著、分别；如果分别执著放下了，水泡破了，破了，原来大海是自己。回头看看大海里面还有很多的水泡？那还是自己，不一不异，这句话你才真正算是懂得。大乘教里面讲不，这里讲八个不，实在讲，讲「不」是无量无边。「不门虽无量，此八该摄一切法」，全部都包括了。
《本业璎珞经》里面说，「二谛义者」，二谛是真谛、俗谛，八不是真谛，反过来八迷是俗谛，他讲的这八句，「不一亦不二」，二就是异，就是不一不异，「不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭」，八不。你从什么地方能看到八不？你细心去体会弥勒菩萨跟世尊的对话，一弹指，是世尊问弥勒，弥勒是专门学唯识的，他是唯识宗的祖师，世尊问他，凡夫常讲的起心动念，有几个念？有几个形？有几个识？念头一动就有形色出现，那是什么？物质现象，跟著就有识的现象出现，识是什么？精神的现象。所以精神是心法，物质是色法。大乘教里面告诉我们，色法跟心法是一不是二，现在世间里面把它分作精神、物质，心法他们叫精神，色法他们叫物质。精神跟物质是同时生起的，精神里面有物质，物质里头有精神。物质里面有精神，现在科学证明了，江本博士的水实验就是非常好的证据，物质里头有精神，精神是见闻觉知。水是矿物，有见闻觉知。我跟江本博士谈，我们也谈得很投缘，我告诉他，不但是水，任何物质都有见闻觉知，你慢慢用科学的方法去发现它。精神里面有物质，这个就难了，这就不容易看到。譬如我们现在讲的，有许多没有身体的，就是没有色相这个身体的众生，我们讲幽冥界、灵界，他有没有色身？有，我们肉眼看不见。在佛法里头有，说他有色，他的色叫无表色。表就是表示出来，他这种色是我们看不到的，没有办法在我们面前显示出来，他有，有天眼通的人就看到。
所以精神跟物质是分不开的，物质里头有精神，精神里头有物质，而且是同源的，同时兴起的。我们在「妄尽还源观」里面看到的，第二条，「起二用」，一体，从一体里起二用，两个作用。这两个作用，第一个就是宇宙，宇宙现前了，第二个就是生命现前了，这个生命是自己。像中国禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」。父母没有生之前本来面目是什么？在大乘教里，那叫正报。所以正报是说自己，不是说别人。别人对我自己来说是我自己的依报，依报是环境，环境里面的人事环境、物质环境是我们的依报，我个人才是正报，所以这个依正一定要搞清楚。不是说所有的有情众生都叫做正报，那不是佛的意思。佛的意思，正报是指自己，我从哪里来的？我跟宇宙是同时诞生的，没有先后。生命是多元化的，不一定一出生下来我们就是一个人的形状，不一定。你看宇宙之间这些动物现相就太多了，还有很多我们肉眼看不见的，可能在宇宙诞生的时候，我们跟整个宇宙诞生，现在所讲的天界，不是人界。十法界依正庄严也是同时诞生的，就是看每个人的业力不相同，这个业力是自然的，法尔如是。所以「一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法解释宇宙的缘起、生命的缘起，说得很清楚、很明白。
迷了以后，最重要的要知道回头，如果不回头，愈迷愈深，那么你的烦恼习气就愈来愈重，你在六道里面的日子就愈来愈辛苦。所以觉悟的人慈悲，他看到这个现象他来帮助你，帮助你回头是岸。业障实在太重了，佛菩萨做种种示现，示现怎么样？看不懂，看了不会觉悟；跟你讲，讲解也听不懂，很可能听了之后错会了意思，还是回不了头。所以诸佛菩萨真的是，我们的话来说，慈悲到极处，我们在六道里生生世世他统统照顾，从来不舍弃。所以佛菩萨的恩德没有人知道，他也不稀罕我们知道，他永远跟著我们，为什么？他知道我们跟他是一体，道理在此地。同体大悲，无缘大慈，我们不知道他，他知道我们，他帮助我们回头，诱导我们放下，放下就是。所以为我们处处现身，时时现身，不一定现什么身。什么时候我们能够觉察？心清净就能够觉察，我们不能觉察实在是因为太烦躁了。所以心浮气躁这很糟糕，心浮气躁什么善法都没有办法接受，这是一道很坚固严重的屏障把它障碍住了。所以要跟佛菩萨接触心要清净。
我们再细心去观察一下，在现前这个社会，中国、外国都有，通灵的人，凡是通灵的人他们的心比我们一般平常人的心清净，他要不清净他马上就失掉，他这个通灵的能力马上就失掉。其实我们每个人出生下来都通灵。你细心观察，你看婴儿生下来几个月，还不会说话，睡在摇篮里面，你仔细观察，他一会儿笑，一会儿他有表情，那是什么？他看到一些我们看不到的这些灵。无论他睡著或者是睁开眼睛，他自己会笑，他自己有表情，你细心观察，他真的看到东西，他不会说。到他以后慢慢长大，慢慢就有一些分别执著起来了，他这个渐渐就失掉。有些能够保持到十岁左右，但是他不说。偶尔也说出来，说出来大人讲：胡说八道，你说什么？吓得他不敢讲。这是真的，不是假的，细心观察你就知道。所以佛法讲的这个「八不」是真的。
从最浅显的，我们看电影的幻灯片，看电影的底片，看这个好。你常常看，你看它一张一张的，前一张，第一张不是第二张，第二张不是第三张；第一张也没有进入第二张，第二张也没有攀缘到第一张，个个互相不往来。快速度的给它移动，它成了一个画面，这个画面好像我们日常生活活动没有两样。你从这个画面就省悟过来了，原来我们所有的活动，前后都不相干，每个画面都是独立的，它哪有来、哪有去？它哪有生灭？真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，真看出来了。这是什么？这是整个宇宙的缩影，你在这个电影底片里面看到；这是整个宇宙，诸法实相，我们把它换句话说，宇宙人生的真相。你看清楚了之后，大乘经里面讲的你就懂得。佛在《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那个如露如电就是速度移动太快，电是闪电。这个电影的幻灯片在放映机上放映的时候就像闪电一样，你看错了，你误会了，你没能看到真相，你被这些幻相欺骗了，被这些幻相迷失了，迷失了它的真相，你看的是妄相。
阿罗汉、菩萨以上，他们看到真相，所以他们能放下。看到真相的人，你想叫他不放下不可能。听经学教几十年的人还没有放下，他所听的、他所学的没懂，不是真懂。真懂看什么？看放下多少，放下多少就真懂多少。可是放下之后还有很浓的习气，习气可不容易断。习气遇到境界的时候它就发作，遇到可爱的，贪的习气发作，遇到讨厌的，瞋恨的习气发作，一发作就又变成现行，立刻就退转，就退到原位，甚至於还堕落，你说这个多可怕！那怎么办？这就是祖师大德教我们修行，修行是什么？修行在日常生活当中练，顺境界里面，所谓顺境、善缘，炼什么？炼不起贪心，没有贪恋。怎么炼法？提起觉观，你能不能提得起来？你马上就要想到佛在经上怎么教我们的。《金刚经》中国人念得最多，不学佛的人也念，为什么？真的能帮助我们解决问题。那个贪的念头才一动，「凡所有相，皆是虚妄」，平了。假的，不是真的，不值得喜欢，不值得留恋，想留恋也留恋不到，为什么？它不存在。遇到逆缘，逆境、恶缘，心里难过，不高兴了，马上想到「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，或者想到《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你习气马上就降温，就不会发作。
所以修行修什么？真正修行的人，顺境里面修不贪，逆境里面修不发脾气，就从这里开始。为什么？