么成得了佛？只有念念都不相知，那行，一念觉了之后，众生就成佛了。所以，念念不相知，一念才能成佛；念念要相知，成不了佛。我们现在感觉得这念念好像相知，我们能想昨天的事情，能想去年的事情，这是什么东西？这不是自性，自性里头没有。这也不是依他起性，也不是圆成实性，这东西在哪里？这些是遍计所执性里起来的。遍计是什么？执著，说老实话连分别都没有，执著里头才有。要真的念念不相知的话，何以能够知道过去未来？这在理上怎么讲法？其实你要能真正明了本自具足、能生万法，这两句明白了，你的问题就没有了。那是自性，只要你见了性，见了性之后，空间没有了，时间没有了。空间没有了，远近没有了，此界他方都在面前；时间没有了，古今没有了，过去未来也在现前，你怎么不清楚？你怎么不明了？这个境界奇妙。《华严经》上说这个境界叫「不思议解脱境界」。只要你放下分别执著，你就能入这个境界，入这个境界就跟佛没有两样。所以境界是假的，境界是念头生的。你就要记住，你的念头善，你生的境界就善，你念头不善，境界就不善，外面环境跟我们自己的念头决定是成正比例的相应。
今天我们遇到整个世界，这个地球发生灾难，灾难从哪里发生的？是我们地球上的居民不善的念头造成的。消灾免难怎么消法？念头一转，世界灾难就没有了，这从根本上下手。断一切恶，修一切善，灾难就没有了。我修，我的灾难没有了；你修，你的灾难没有了；他修，他的灾难没有了。这个世间众生多，不是一个心，自私自利的人、搞名闻利养的人、贪图五欲六尘享受的人、搞贪瞋痴慢的人多，我一个人转有用吗？我一个人转，对我讲有用，怎么会没有用？你对你讲，你有用。如果我们有一些人，我们过去学《十善业道经》，《十善业道经》前面有雍正皇帝一篇序文，里面有何尚之跟文帝的一番对话。那里面给我们一个提示，这个提示的意思是，一百个人当中有一个善人，这个善人的念头力量纯正，那九十九个不善的念头散乱，九十九个造业，这一个善人修福，那个恶人都能享到这个善人的福报。那就是说，他们造的恶业，那个善，不至於很严重，他有一个善人。这个比例很大，一百个人当中一个，一千个人当中十个，一万人当中一百个，十万人当中一千个，百万人当中有一万个，真产生力量，我们能相信。
中国古谚语也有句话说得很好，「一个人有福，连带一屋」。一屋差不多也就是几十个人，几十个人不善，有一个善人，他的福报，我们今天讲，保佑那些人，在佛法讲是加被那些人，也有讲加持，能讲得通。如果我们现前在全世界，我们净宗的同学都能够认真好好的修行，如理如法，对於整个世界的灾难，不能完全化解，把它减轻，这是可以相信的，可以能做得到的。我们劝别人他不相信，净宗同学天天在一起听经，天天在一起学习，我们发心，并不要求别人，这就好。我们发心提升自己，帮助众生减轻灾难，那是无量的功德。这个功德我们不求果报，我们用这个功德回向庄严净土，回向众生消灾免难，自自然然提升自己的一个力量，这是正确的。
所以，一定得了解事实真相，不能不了解，知道万法皆空。对於九法界众生来讲，得加一句话，「因果不空」，这是真的，因果从哪里来的？因果从你迷的时候来的，就是你一动念，因果就跟著来。你动念是因，把你自性本具的智慧德相扭曲了，那是果。你说烦恼从哪里来？烦恼是智慧扭曲了，变成烦恼。你为什么会造业？你的德能扭曲了，就变成造业。你的相好本来是华藏，本来是极乐世界，你的身相本来是身有无量相、相有无量好，无比的庄严，现在变成这个样子，那是什么？那是相好扭曲了。这是事实真相。扭曲之后，生起什么？生起计度。遍是普遍；计是什么？计画、计较；度是什么？度是度量，度量也是比较，这个好，那个坏，用自己的烦恼习气做标准，全都错了。一一，这一一法你都执著，认为它真有，不晓得它的真相是刹那生灭，前后不相知。所以，这个叫遍计自性。这是完全虚妄，用现在的名词来讲，遍计所执就是一个抽象的概念，没有事实，但是他把它当作实在，亏吃大了。六道众生里头有，向上提升有四圣法界，四圣法界里没有遍计所执，这是执著，他放下了。阿罗汉、辟支佛为什么不能再向上提升？因为他有分别，没有遍计执，他有分别，分别就吃亏了，见不到事实真相，因为他相信一切法是依他起的。
所以看「依他自性，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性（自性就是自体），唯是虚妄，故名依他自性」。现在科学里面讲的是这个，所有一切法的这一切现象都是，在佛法讲，无量因缘才生起的。由此可知，佛这个说法是对中下根性人讲的，是教初学的，一步一步来引导他，讲依他起。这就是讲用现在的科学方法，让他能看到、能觉察到、能体会到，他认为是真实的。佛家讲缘起，科学里面讲条件，像前面讲的我们这个人身，四大五蕴和合而现前的。所以佛把无量的因缘，把它归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是讲因缘生法。向上一著，向上一著四缘都不可得，《中观论》里面就破这个四缘，那是回归自性。从自性上讲，十法界依正庄严是隐现的关系，心动它就现，心不动它就不现，不现是本自具足，现，现就是能生万法。万法没有，并不是没有万法，有。自性里头它有这种功能，只要你心一动它就现出来，心不动它不现。万法里面千变万化，那是众生的心，心在那里变，心在动！所以我们举万花筒做比喻，让大家去思惟。心怎么是这么复杂？心实在讲也并不复杂。万花筒里面，这是个万花筒，万花筒里面的碎纸片是有数字，小小的，大大小小剪出来，我看顶多也不过是一百来张。可是你在这个里面转起来看的时候千变万化，你转一天，你看到里面无量的画面，没有一个相同的。你能了解这个道理，你就晓得我们自性清净心里面，起心动念的变化就像万花筒的转动，转动这是它的变化，起心动念。而性德，也就是佛讲的我们自性本具的智慧德相，智慧无量无边，德能无量无边，相好无量无边，就像万花筒的现象一样，总在迷悟不同。
一切法没有自性，自性就是自体，唯是虚妄，这虚妄就是皆空，所以佛家讲万法皆空，这是真的。什么人能认知？阿罗汉就知道了，阿罗汉知道万法皆空。他对於一切万法他能放得下，因为他知道一切法是缘生缘灭，是这么个现象。他还执著那个缘，他认为缘是真的，所以我执破了，法执犹存。人破了，人没有，假的，五蕴有，他执著五蕴是真的，就是色受想行识这是真的，这个东西有，人没有。我们再举个比喻，道场隔壁房子拆掉了，要盖一栋大楼，这楼是怎么起来的？你看是不是依他起的？这房子盖起来，有柱子、有梁、有钢筋、有水泥、有木材，这是建筑材料。把它拼拼凑凑凑起来就架成一个房子，房子起来了。告诉你，遍计所执、依他起性是假的，是没有的，那建筑材料是真的，房子是假的，钢筋、水泥、柱子、砖瓦这是真的，他以为那个东西是有的。阿罗汉知道房子是假的，建筑材料是真的。菩萨就聪明，菩萨晓得建筑材料也不是真的，也是假的，那就比他高明。
有没有真的？当然有真的，没有真的，假的从哪里来？「圆成自性」，这是讲真的，「谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性」，只有这个是真的。可是要晓得，真如没有相，真如不是物质，真如也不是精神，真如是本性，这个地方叫自性。不迁不变就是不生不灭，从来没有变过样子，为什么？它没有变化，但是它能起变化，虽起变化不碍真如。森罗万象，十法界依正庄严，有没有妨碍真如？没有，真如才是理体，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在佛法里讲，这个本体就是真如自性。它为什么能生万法？因为自性本自具足。所以在有缘的时候，万法的现象就出现。什么叫有缘？就是一念不觉，这就是缘。一念不觉，现象就现起来，这个现象是什么？这个现象是宇宙，一现一切现，一隐一切隐。佛在大乘教里给我们讲宇宙、万法、生命的来源，这个说法有道理，比现在科学家讲得高明。科学家跟我们讲得很多，我们怀疑。佛给我们说了之后，我们想想是愈想愈有道理，真的是断疑生信。在现象上，我们细心想想也能找到印证。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，永嘉大师说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦境现前的时候，你感觉那个现象是真的，可是醒来的时候这梦境就没有了。佛用这个做比喻，我们沉沦在六道是在作梦，哪天清醒过来之后，六道就没有了，你才晓得六道是梦境。在六道里面出不来的人，那是什么？这些人都在梦境里，都不知道醒，醒不过来。那个梦继续在做，一个套一个、一个套一个在做，那就很苦。就是这么个现象。
所以心动了，境界相现前，心不动，境界相就没有了。你要想解决问题，应该怎么办？应该求不动。所以，佛法跟世间法不一样，世间法教你求学，求学怎么样？你要是不懂方法，你会愈迷愈深，增长你的分别执著。佛不用这个方法，佛用禅定。他老人家在世讲经教学四十九年，天天让大家学，可是真正叫你做功夫，他教你修止观，教下修止观，宗门修禅定，净跟密修清净心，你去想想这个味道。这些方法名称不一样，其实里面内涵完全相同。止就是放下，观就是明了，放下就明了，明了才肯放下，这是总的原则。从初发心到如来地，用什么方法？就这个方法。先不肯放下，劝你，劝你放下，告诉你为什么要放下，你明白了你才肯放下。放下之后，境界现前，这是亲证，然后再把你证得的境界也放下，你又提升一层。就像上楼梯一样，放下第一层你就到第二层，放下第二层就到第三层，你要不肯放下，你永远就止在这一层上，你就无法提升。所以弥勒菩萨（布袋和尚），他老人家一生教人就是教人放下，不管你问他什么问题，放下。放下，没事！事从哪里来的？事从分别执著来的。你说这方法多干脆，多么巧妙！所以我们天天在这里学，学什么？学为什么要放下，不就是学这个问题吗？可是我们不肯放下，那对这个问题永远都解决不了，还得继续学。哪一天真正肯放下，你就毕业了。所以佛法终极目标教我们回归自性，就是圆成自性，回归到自性就对了。这个在禅宗里面，禅宗里有句话说，「父母未生前本来面目」，圆成自性就是父母未生前本来面目。这个「父母未生前」是讲宇宙没有起源的时候，那个本来面目。就是说你还没有起心动念那个时候，那是你的真正的本来面目，起心动念你改变了。
所以这个三自性，你也不能当作真的，你要当作真的，你在这里起了分别执著，这又错了，那就变成遍计自性，统统变成遍计自性。只要有分别执著，就变成遍计自性，所以佛把它否定掉，否定遍计自性，叫「相无性」，这是讲「三无性」。「谓一切众生於世间之相，处处计较执著，执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。」确实六道众生对於世间所有的现象，哪一个不执著？科学家、哲学家，乃至於有宗教家，都在那里研究探讨宇宙的起源、生命的起源。说我们太阳系有几百万年的历史，宇宙的起源从大爆炸发生，什么原因爆炸的？什么东西爆炸的？也都讲不清楚。为什么说大爆炸？因为在望远镜里面看看，无量无边的星球好像都离我们愈来愈远，它都往四周扩散，这个扩散是个爆炸的现象。为什么会有这种现象发生？我们在佛法里头能不能找到这个理论？佛法有，贪无止境，那不就是爆炸的现象吗？贪财的人，我今天赚了一百块，不够，明天要赚两百，后天要赚一千，再后天我要赚一万。这不就是扩展，不就是爆炸吗？他不知道这个现象的原因在此地。
真相是什么？真相是念念不相知，形形不相识，这才是真相。有念就有，无念它就没有。古时候，那个时候没有这些科学技术，我相信古时候也是这个膨胀的现象，膨得很缓慢。现在怎么样？现在这膨胀非常快，从人心。古时候人也有贪瞋痴，因为他守礼，遵守圣贤教诲，他还有个范围，有个分寸，过分了，有点不好意思。现在这个范围、标准没有了，所以现在从望远镜看，你从外面境界相你就看到性，为什么？相是心现的。从相上你能够看到心，从心你能够想到相，它相应。这个道理很深。如果我们不是在佛法里面长时期的薰修，就很不容易体会到这个事实真相。只有真正了解事实真相，我们才能解决问题。否则的话，这些问题始终不能解决。了解事实真相，我们才知道用什么方法来减轻灾难、来化解灾难是有效果的，我们能懂得。
所以佛说了，说了要叫众生不执著，要叫众生不分别，那得用善巧方便。所以佛为除此妄执，给你说了遍计自性，然后又教你，遍计自性是一种虚妄不真实的错误的执著，佛才说一切法皆无自性。《般若经》上讲得最透彻，讲得最清楚，《心经》是般若的总纲领，只有二百六十个字。佛告诉我们，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这句话就告诉我们，色是物质，空是圆成实性，空是自性，都是不可得。自性没有形相，不但物质现象不存在，精神现象也没有，但是它能生，物质和精神现象它能生。怎么能生？迷就能生，觉不生，迷才生。所以大乘教里佛告诉我们，「迷唯一念」，起一个念头就迷了，宇宙、十法界依正庄严就现前，是一时顿现，没有过程的，没有先后的，一时顿现。「悟止一心」，悟是什么？一心就悟了，二心就迷了。净宗，佛教