物体上从三方面来观察，你才能看到真相。所以任何一法都具足三性，这个道理、这个事实我们一定要搞清楚，如果你只看一面，你就产生错误。譬如我们用这个茶杯盖，你从这上看，这是横的，这是一条，你看到这个现象。人家问，这是什么？这是一条。再这么看，这是圆的，这是圆形的，这边是凸出来的；再翻过来看，这个是凹进去的。如果这三个人都坚固自己的执著，我看这个，这是凹进去的；那个人说，不对，是凸出来的；那个人看，都不对，它是长条的，三个人就打架了。他为什么打架？他执著他看的以为是实在的。如果面面都观察到，问题解决了。所以，今天世间人遇到很多困难、痛苦，原因在哪里？只看到一面，第二面、第三面没有看到。佛菩萨比我们聪明，他面面都看到，所以他对一切法不但没有执著，他分别也没有，这就是他们比我们高明的地方。这叫智慧，面面都看到。
三面，大乘教里，特别是《华严》，讲体、讲相、讲作用，这就是三方面。体叫圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它是真的，它不是假的。从相上讲，相是依他起，相没有自体，是众缘和合，许多条件成就的。譬如这本书，这本书怎么成就的？这里头许许多多的纸张，一张一张的纸把它装订在一起，成为一本书。所以，根本就没有这个书的存在，没有书有什么？有纸。再观察纸，纸存不存在？纸也不存在，纸是很多纤维集合在一起的，把它压平成为一张纸。所以你细细去分析、去观察，现在科学都用这个办法，去分析，说明所有一切万法不是有自性的，自性就是自体，没有自体，都是许许多多众缘聚会在一起现的这个相。所以这个现象叫众生。「众生」这个名词在佛法里不是说很多人，那你把众生的意思解错了。生是生起，现象的生起，众是什么？很多的条件，在佛法叫缘，众缘和合而生起这个现象。譬如我们这个人，人在物质上讲，佛法讲四大，四大是物质，现在科学也讲物质。我们人是个物体，这物体现象是什么？你分析，分析了器官，器官再分析变成细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析就变成原子，原子再分裂就变成粒子，这是什么？这都是物质。基本的物质讲到最小的，现在讲到夸克，基本粒子。基本粒子，佛家称为四大，你不能说佛没有科学，这就是基本的物质它有四个特性，叫四大，四大特性。第一个，它是物质，你能够看得到。它太小了，肉眼看不到，但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍，放大一千倍，放大两千倍，你就看到，看到它是个物体。所以物体，佛用地做代表，地是个物体，叫地大。这个物体现在人讲它带电，它本身就带电，电有阴电、有阳电，阳电就称为火大，阴电称为水大。另外一个特性，它是动的，它不是静止的，动就是风，风是动的，所以叫风大。那个带电，我们中国以前没有讲带电，所以经上讲它有温度、它有湿度，温度就是阳电，湿度就是阴电。所以，基本的物质它有这四个特性，叫四大，四大用地水火风来代表，基本粒子有这四个特性，这是物质。
除了物质现象，它还有精神的现象，你看弥勒菩萨讲「念念成形」，形是物质，形就是四大。「形皆有识」，识就是精神，受想行识，它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中，诸位你细心去观察它，水它有受，我们写个「爱」字贴在水瓶上，这个水就感受到爱的感受，它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方，它就有恶的感受，它的反应就非常丑陋。它有感受，它有受！不但有受，它还有想，想是什么？想就是分别执著，肯定有，决定是有的。它还有行，行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识，「念念成形，形皆有识」，一个传一个下去，这叫行，它不会中断。识是讲它的体，它体是什么？体是性，不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西，没有物质，也没有精神，只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知，不是受想行识；受想行识是识，见闻觉知是性，性永恒存在，但是它迷了，迷了叫识，悟了就叫性。这是说我们的身体，你看四大、五蕴，五蕴是色受想行识，众缘和合现的这个形状，这形状不是真的，假的。你要执著这个东西是真的，错了，你受害了，受什么害？烦恼、妄想、造业，带来的果报。如果你真的要了解清楚，这是空的，我这个躯壳是空的，我那受想行识也是空的，也不是真的，然后真性就现出来，真性就是见闻觉知，叫性德。所以这是讲依他起，没有独立的，都是众缘和合。现在讲，所有一切万事万物都是基本粒子组成的。
圆成实，圆成实是讲性德，圆满成就真实，那是自性，那是真的，不是假的。这不是依他起的，法尔如是。就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，他说了五句话，这是第三句，「何期自性，本自具足」，它本来就是这样的，它什么欠缺都没有。具足智慧，究竟圆满的智慧，单单从这一句来讲，在佛法里称佛性，因为佛是觉的意思，是智的意思，单单讲自性里面本来具足的般若智慧，这是佛性。所以法性包括佛性，佛性不包括法性。除了具足智慧之外，还具足德，德能，什么是德能？清净是德，涅盘是德，自性本定是德，能大师讲的「何期自性，本自清净、本不生灭、本无动摇」，这是德。还有相好，相好是什么？最后一句说的「能生万法」，这是相好。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上这一句，惠能大师把它解释开了。诸位想想看，他讲的这五句就是解释开了。清净、不生不灭、本不动摇这是德，这是性德；本自具足这是智慧，偏重在智慧上讲；能生万法是相好。所以说智慧德相每个人都有，每个人都具足，而且是平等的。不会说哪个人多一点，哪个人少一点，没有。佛在经教里常讲，在圣不增，在圣就是在佛，在佛的地位他没有增加一点；在凡夫位没有减少，他也没有缺少一点点，不增不减。
凡圣到底差别是什么？差别是迷悟，这个要知道，除了迷悟之外，没有丝毫差别。圣，不过是觉悟而已，觉悟，他的智慧德相他统统受用到了。迷的时候，虽然有智慧德相，有没有受用？有，不能说没有受用，但是他的受用扭曲了。迷了的时候，智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，要是一觉悟，就是无量无边的智慧。所以烦恼能不能断？不可以断，烦恼一断，智慧就没有了，它是一体的两面。佛给我们讲个正确的话，叫转烦恼为菩提，这是真的。德能，德能也变了，变成什么？变成造业，德能变成业力。相好变成什么？相好变成六道三途，变质了。迷的时候，智慧、德能就是这个样子；觉悟了就恢复，觉悟了，智慧、德能就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报土，实报庄严土。觉悟了，那我们这个身要现相，那是什么身？报身，身有无量相，相有无量好。你明白这个道理，极乐世界是哪里？极乐世界是你自己造的。我们看到夏威夷土著古老的教诲，里面有一条，告诉大众，这个地球是你心造的，是你的念头造的，这个话说得好。我们也可以套这句话来说，极乐世界是你的心、是你的念头造的，善念，纯净纯善，华藏世界也是你的心、你的念头造的，这就是能大师所讲的「何期自性，能生万法」。能生万法是显，本自具足是隐，没有现出来，本自具足。
所以他老人家这五句二十个字，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这二十个字把自性说尽了。五祖忍和尚听了惠能这五句话，下面就不说了，行了，《金刚经》也不要讲了，衣钵赶快就拿给他，送他离开道场去避难。避什么难？我们中国人常讲的「同行相忌」。衣钵传给他的时候，哪个都不服气，所以会引起争论，劝他赶快逃，躲起来，躲藏起来。你看他到猎人队里面去躲了十五年，这个嫉妒心慢慢才消融，他才出来。这些祖师大德都是佛菩萨应化而来的，做出很好的榜样给我们看，我们要会看，我们要会学。佛经里面常讲善学，就是你要会，你才能得受用。你要不会，会惹来很多的烦恼，甚至於把你无始无明烦恼的习气都惹出来。你不服气，你觉得我冤枉，你有怨恨，那麻烦大了，那就变成生生世世冤冤相报没完没了，这就错了。所以佛的教学，你看他的善巧方便，那就是智慧的起用。他的示现是智慧，他的方式是智慧，他的教学是智慧，这不能不知道。智慧才能帮助自己这一生当中向上提升，这是真的，为什么？人生、宇宙是假的，给你说老实话，这是《般若经》上讲的，《般若经》的精华是《心经》，《心经》总结成一句，那就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛讲了二十二年，就说这个事实真相。这个事实真相很难了解，如果是容易，何必讲二十二年？二十二年才让他的弟子当中，还是根性比较好的，明白了；根性差一点的，在阿赖耶里面种善根而已，这是说他这一生当中他得不到受用。意识里有这么个印象，生生世世不断在薰修。我们这一生能够体会到，也是长劫薰修，才能得到这个效果；如果不是长劫薰修，听了笑笑，不会相信。这些道理不能不知道。
三自性，我们看看古来祖师大德怎么解释的，然后我们看清凉大师的开示，才能看得懂。我们这个资料是从《三藏法数》里面摘录下来的。三自性，第一个是「遍计自性」，第二是「依他自性」，第三是「圆成自性」。什么叫遍计？「谓众生迷惑，不了诸法本空，妄於我身及一切法，周遍计度，一一执为实有，故名遍计自性。」这个话说得很清楚，你能不能听得懂？听不懂，这就加以解释。这个名词的意思是说一切众生迷了，什么叫迷了？起心动念就迷了。从这个地方让我们想起世尊在大乘教里面很多次的提醒我们「觉心不动」，心不动那就是真心，真心是觉心，真心是本善，人之初性本善，那个心没动过。只要不动，它起作用就是智慧，就是觉悟；心一动就迷了。所以，佛经里面常常用水来比喻我们的心，这很有道理。水干净，没有污染、没有波浪，干净是没有污染，不动是没有波浪，它起的作用就像一面镜子一样。你看水外面的这些现象倒影在里面，清清楚楚、明明白白，一样都不漏失，所以叫照见。什么东西照见？清净心照见，不动心照见。能大师见性，第一句话「何期自性，本自清净」，就是没有污染，自性清净心。「本无动摇」，他没有动过，没有波浪。
因此，十方诸佛如来教化众生教什么？就是教你修禅定，禅定是什么？禅定就是自性清净心，自性不动心，这是真的；除这个之外，全是假的。如果你得到禅定，就是你得到清净、不动心，你的智慧德相全现前，你得大自在，你能生万法。那个能生万法是什么？你能应化到遍法界虚空界，真是哪个地方有请有感，你就有应，自自然然就应。以无量无边的身相，无量无边的法门，教化一切苦难众生，你就有这个能力，妙不可言。要不要学？不要学，怎么知道不要学？惠能大师给我们示现的，他没学过。释迦牟尼佛给我们示现的是学了十二年，学了十二年，放下了，如果不放下，不放下就变成所知障；放下，所知障就变成后得智。清净平等是根本智，有根本智，见闻觉知统统变成后得智。后得智这个名词大家不好懂，换句话你就懂了，叫善巧方便。善巧方便是属於后得智，能办事，让一切众生生欢喜心，让一切众生悟入如来境界。所以众生起心动念，见色也起心动念，听音声也起心动念，鼻嗅香、舌尝味没有一样不起心动念，这就麻烦大了。他为什么起心动念？不了诸法本空，了是明了，不明了，不明了自己身，身也是一法，本空。
诸位常常念《心经》，《心经》头一句话就是讲我们这个身体是空的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们身体是五蕴。五蕴里面第一个是色，色就是四大，后面是受想行识，这就是属於识，心理，也有人讲精神，物质跟精神集合成这么一个形相。佛很清楚，这形相是假的，不是真的，本来空，根本就不存在。不但遍计是错了，依他起也不是真的，依他起是佛的善巧方便，给你、诱导你认识本来空。先给你讲本来空你不相信，你不能接受，要分析，分析一样分析众缘和合，它没有自体，这是科学方法，大家听了之后能接受。由这个方法再向上提升，跟你讲本来空，你才能懂得，才能够觉悟。所以科学方法在佛法里面不是究竟法，是对迷的深的人接引所用的方便法。
认识一切法本来空，我们如果常常能够记住，用弥勒菩萨的开示做为我们观想的依据，用这个方法来观想、来看一切法，你会真正明了诸法本空。弥勒菩萨告诉我们，一切法的现相、形相，形相从哪里来的？念头来的。佛在大乘教里跟我们说得很多，「一切法从心想生」，心想不就是念头吗？所以除了心想之外，哪有一切法？但是你心一动就有相，「念念成形，形皆有识」，这是诸法真相！为什么说它本空？它存在的时间太短。短到什么程度？短到几乎可以说生灭同时，你说生，它已经灭了，你说灭，它又生了，前一个生灭绝对不是后一个生灭。所以大乘教里佛说，这生灭现象彼此不相知。我们只有说这个现象，我们看到现在这些物质现象，是一种相似的相续相，它不是真的。真的相续相，那就好像有遗传，他前面那个念头跟后面的念头有影响；其实前一个念头跟后一个念头没有影响，没有关系，这是真理。如果有关系的话，我们迷惑众生能不能成佛？不能成佛，为什么？带著从前的习气，你怎么成得了佛？只有念念都不相知，那行，一念觉了之后，众生就成佛了。所以，念念不相知，一念才能成佛；念念