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『若能如是解，诸佛常现前』，诸佛是什么？情与无情，同圆种智，有情众生、无情众生全是佛现前，你就见佛了。你见的是无量无边佛，眼睛睁开所看的没有一个不是佛，一切有情众生是佛，一切花草树木、山河大地，无一不是法王身。古德见性之后所感叹的「山河与大地，全现法王身」，那个法王就是法身佛，你真的见佛了。这是前面一半，这是看破，后面一半就教我们放下。
【法性本空寂。】
这个『法性』跟前面自性是一个意思。一切万法的本体叫法性，法性是空寂的，你看「自性无所有，法性本空寂」。
【无取亦无见。】
『取』是执著，『见』是分别。取是什么？占有，我要得到，我们一般人讲得失心，这是错误的。没有取舍就是没有得失心，也没有这一切法的分别，见是分别。
【性空即是佛。】
『佛』是觉的意思，究竟圆满的觉悟。到什么时候你才真正究竟圆满？你契入性空，也就是说你跟性空完全相应。性空，相也空了，所有一切的造作三轮体空。三轮第一个是自己，自己怎么叫空？没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，我就空了。我们认真努力的工作，为正法久住、为普度众生，虽然工作决定没有著相，作而无作，无作而作，作与无作是一不是二，这是性德，性德的自然流露。所以他下面讲：
【不可得思量。】
你不能够去想，为什么？你一想就落在妄想分别执著上，落在妄想分别执著上，你所有一切的作为都是造业。业有三大类，善业、恶业、无记业，你造善业，三善道的果报，造恶业，三恶道的果报，造无记业，无记业就是说不上善也说不上恶，这叫无记，无记是被无明烦恼盖覆住，不开智慧，随著善恶业一起受报，你造善业，无记随著善业受报，你就没有智慧，造恶业随著恶业受报。你懂得这个道理，佛菩萨应世，你看他真的是给我们示现断一切恶修一切善，人家不起心不动念、不分别不执著，这高，高就高在这里。这是我们应当要学习的，特别是行善利益一切众生，如果你懂得这个道理，三轮体空，你绝对不会有傲慢心。绝对不会有「我做了多少多少好事，我有多大功德」，你只要这个念头一动，你马上就堕落。堕落在哪里？三善道，出不了六道轮回。这个念头一动，你想想看是不是妄想分别执著全有了，这是世间的因果报应，你行善有善报。如果在善行里面，自己觉得很了不起，我自己做了很多好事，别人都比不上我，这在三善道里面到哪一道去？阿修罗道。阿修罗他的性格傲慢、好胜、逞强，当然接著底下就好斗，他不能容人，不能看到人比他高，不能看到别人比他更殊胜，这个他容纳不下的，所以到修罗道。三善道里头，修罗道的结果，福报享完必定堕地狱，为什么？瞋恨心太重，他跟地狱道相应。天道，天道人是和善、和谐，不会跟人家争强斗胜，所以天的寿命尽了，天福享完，他会降一个等级。欲界有六层天，他是他化天人，他可能会降一级到化乐天，或者降两级到兜率天，降得更低的降到忉利天，忉利天会降到人间，在人间是大富长者。不像阿修罗，阿修罗能够盛极一时，可是摔得也重，叫爬得高摔得重。
这些事相、这些道理，我们得感激佛菩萨跟我们说得这么清楚、说得这么明白，因为这些事情在我们身上都很可能发生。我们明白了就知所警惕，哪些是我们应该取的，哪些是我们应该放下的。第一等聪明人，无与伦比的聪明人，是在这一生当中取极乐世界。我什么都不要搞，我就是想往生西方净土亲近阿弥陀佛，这是世间第一等人。为什么？他不但是在这一生当中永脱轮回，永脱十法界，而且在所有行门当中，这一门是最快速的、最稳当的、最殊胜的，真叫稀有难逢。搞别的，搞别的都是次等再次等。我们今天这一生当中明白了，这是无比殊胜，我们发心来护法，来供养一批人往生，我们自己能不能去？不见得。但是你送这么多人往生，你跟佛的缘结得非常殊胜，可能你来生后生才能往生。这个也很难得，无比殊胜的利益先让给别人，我在最后，我让你们先去，我在最后，这是护法。在最近这几年，我们看到深圳向小莉居士护持黄忠昌的往生。他在那里闭关，她照顾他，照顾得很周到，两年十个月成功了。前几天她打个电话给我，又有一个年轻人也是三十出头，想学黄忠昌，问我可不可以。我说好！你成就他、帮助他，他再要像黄忠昌一样不到三年也往生，这给我们现在念佛人做铁证，是证据。这并不是讲是自了汉，我们不能从这上去看，我们从另一个角度看，他来给我们做证明，三转法轮作证转，念佛往生我做证明给你看。你连续看到这两个样子，多少人就会跟著这样去修，这是真正一生究竟圆满的成就，没有比这个更殊胜。无比殊胜的缘分，你有缘你遇到了，你要好好珍惜，全心全力护持，恭喜你，你又帮助一个人作佛了。
这些理跟事我们都要晓得，然后才知道在这一生行业当中如何取舍，我要干什么？总的方向、目标就是要帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，所以我们的行业要叫众生生苦恼就错了。那要怎么样？像菩萨一样，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。怎么样才能叫众生生欢喜心？没有别的，就是真诚两个字，这两个字做到了全都做到。不是真心、不是诚意那就难了，为什么？没有真诚，里头就有自私，夹杂著自私自利、名闻利养在里面，这个事情怎么能做得好？圣贤跟凡夫的差别不多，就那么一点点，所以古人常讲差之毫厘，失之千里。凡圣差别就那么一点点，在佛法讲跟你讲到究竟处，凡夫是一念，诸佛菩萨是一心，差别在此地。一念是什么？一念迷，一心是觉悟。
所以诸佛菩萨他就是应化在十法界里面，他也没有起心动念过，更没有分别执著。但是在现相上讲，佛应化在世间，他跟我们凡夫表面完全一样，好像也有分别、也有执著、也有妄想。那不是他的，他真的没有分别、没有执著、没有妄想，他的那些妄想分别执著是恒顺众生，众生有妄想，我随顺你，好像我也有妄想；众生有分别，好像我也有分别；众生有执著，我也有执著。众生以为什么都是真的，佛菩萨晓得万法皆空，性相、理事、因果都不可得。所以他里面是清净的，表现在外面是和光同尘，恒顺众生，随喜功德，他要不是这样的话，跟众生没有法子接触。恒顺则令众生生欢喜心，众生欢喜就愿意听他教诲、就愿意跟他亲近，向他学习，这个重要。你要不能随顺众生，他不愿意接近你，他不想听你的，他也不愿意跟你学习，你想帮助他就帮不上。想帮助他头一个要让他生欢喜心，这就要用四摄法，四摄法就是恒顺众生、随喜功德的最高指导纲领。头一个布施，布施是内财、外财统统要布施，外财是以我们物质财力来帮助他，内财头一个是笑容，布施。弥勒菩萨就是教你对任何人满面笑容，亲和力摄受一切大众。如果高高在上，一点不如意板起面孔，人家掉头而去，这就错了。现在这个社会，人与人之间没有亲和力，什么原因？人与人没有礼貌，大家不讲求这个。社会和谐做不到，社会和谐要从礼敬下手，人都懂礼，人都知道尊重别人、敬爱别人，和谐社会就能实现。所以这个事情从哪里做起？从我做起，从我家做起。
现在说老实话，没有家了，所以现在人跟人讲家很难讲，讲都难讲，你能够听懂当然就非常困难，为什么？现在没有看到有家。我这一次从杭州回来经过婺源，在婺源的农村看到了家，我的感触很深，家虽然没落了，它那个样子还在。我们庐江过去有家，我小时候见过，印象深刻，现在没有了。这个家就是家族，大家庭五代同堂，建立这个家园，这个家园是五代同堂，都住在一起的，这是中国人的家。外国人讲小家庭，夫妻儿女，一般大概都是四个人，这不是家，五代同堂这是家。你看我们家谱，我们家谱排的就是五代，那个五代是一个家，另外一个家叫家族。我们看到一个村庄，这个村庄全是同一个姓，这个村庄就是五代同堂，那就是家。在中国小说里面《红楼梦》诸位都知道，《红楼梦》是一个家。那个家族人丁兴旺两、三百人，人丁单薄也有七、八十人，它是个社会。所以家庭教育，我们曾经讲过，从怀孕的时候就开始胎教，最低限度是他一出生就要开始好好教他，他睁开眼睛会看，竖起耳朵他会听，他已经在学习。所以，父母在婴儿面前言谈举止都要端庄，小孩在学习。家里大人很多，他的长辈、他的同辈很多，每个人在婴孩面前都要有礼，也就是我们讲《弟子规》，要做到，每个人都做到给这个婴儿看。所以婴儿从出生到三岁一千天，一千天他所受的教育这叫根，先入为主，少成若天性，习惯成自然。这一千天非常重要，一千天他要学好了，谚语所谓三岁看八十，他到八十岁他根深蒂固他不会改变，这叫家教。
家有家道、有家规、有家教、有家业，业是家的事业，有家业。家是一个人一生真正的保障、依靠，所以叫老家。无论你走多远，无论你从事什么行业，你的家是你在精神、物质上支持的力量。活在世间为什么？活在世间是为我的家，家是个凝固的核心，是社会组织里的基本细胞，所以家齐而后国治。每个家都很和睦，家和万事兴，社会安定。所以从前皇上、国家领导人没有什么事情，垂拱而治，只要家像个家，社会上什么问题都没有了，国泰民安。可是今天家没有了，家没有了要想社会安定，这个麻烦，这很难办到。但是像古时候那个家不可能再恢复了，我们现在想什么方法，能把古时候家庭的家道那种精神、那种功能，用什么方法来取代，这是现前一个大问题。想到这个地方，让我们很自然想到日本的企业，日本的企业有家的精神、有家的功能，所以它的企业在全世界，外国人没有不赞叹的、没有不羡慕的。他们老板跟员工就像一家人，道义。员工加入他的公司，你的小孩公司抚养，你的父母公司给你养老，所以他对於公司尽忠，念念想到公司利益。为什么？他整个家庭公司保障。你退休了公司养老，这是从前家的功能、家的精神。所以这个公司经营不善发不出工资，员工不会散失，还是拼命工作。对老板、对公司不满意，绝对不会罢工，罢工公司损失。头上扎一块白布，他有不同的意见，老板一看见赶快召见来谈判，来解决问题。所以日本的公司行号没有罢工的，不像外国，外国的员工一有意见马上罢工，双方都蒙受重大的损失，日本没有。所以日本的企业是中国的家道。我们再想想，各种行业都可以用这个方法，我们这一个寺庙、这个僧团一家人。对於养老育幼，我们这个寺院的信徒，真正是这个寺院信徒，解行完全遵守我们道场的规矩，真正修行，在这个道场做义工，他的小孩要不要照顾？他家的老人要不要照顾？所以，寺院应当要办老人乐园、要办学校，收容这些儿童，负责来教他，老人负责来养他们。到这边来修行的，无论是出家在家，他心安、他心定了，他不会再有其他的想法，真正一心办道，你帮助他成佛了。如果他有后顾之忧，想到家里还有老人小孩，他的心不定，他的道业不会成就。
所以今天用什么方法，家不能复兴，但是家的精神不能丢，家的功能不能丢；如果家的精神、功能没有了，社会不会安定。如何来取代，这是当前很重要的一个课题。我就想到企业家，企业要代替中国传统家的精神、家的功能。企业的继承，企业是事业，就是家业，家业的继承不必是自己的儿孙，应当在公司里面选贤与能。公司里面所有员工都是一家人，挑选最优秀的人来继承这个事业，不一定要自己儿女。中国人讲「不孝有三，无后为大」，那个「后」最重要是继承家道、继承家学、继承家业，要有这样的人，所以要大公无私。今天的企业跟家族不一样的，家族是血缘，血统关系建立的，现在企业是用仁义、道义的结合。孟子讲仁义这两个字讲得好，仁是推己及人，义是如理如法，我们讲合情合理合法这叫义，用仁义来团结现代的企业化的家。这个「企业家」不是指某一个人他在企业上有所成就，成了企业家，我的解释不是这个意思。企业是一个家庭，现代化的家庭，以仁义道德做基础，从前中国家庭是以血缘为基础，他是血统的关系；现在要把血统打破，不同姓氏、不同族群的都可以能够结合在一起，用道义来团结。继承家道、家风、家学、家业，做为社会的一个核心，和谐社会的核心，将日本企业的家庭做得更圆满，心量更大，为全人类服务。日本现在心量很小，是为他自己的一家服务，没有扩展到全世界。佛法心包太虚、量周沙界，起心动念都讲到全世界。后面一首这是总结：
【若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
这是说你能够修真观、修真止，你所得的殊胜利益，永远离开烦恼、永远离开染著，因为你妄想分别执著全放下了。这段经文我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九四六卷） 2008/4/16 华严讲堂 档名：12…17…1946
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。十首偈颂里面我们从第七首看起：