我们立志就是向圣贤，向这目标，向这方向。而且克期成就，三年忏除业障，我们达到儒家君子的标准。七年达到贤人的标准，孟子是贤人；九年达到圣人的标准，孔子是圣人。认真努力，他能做得到，我也做得到，只要肯放下，肯放下自私自利，肯放下名闻利养，肯放下五欲六尘，肯放下贪瞋痴慢，没有一个做不到。所以这个事情不要争，没有竞争的，竞争做不到。用平常心，平等心，长是长久的心，永恒的心，平等心，自然就做到了。为什么？你本来是圣人，你本来是佛。「人之初，性本善」，本性本善是圣人、是佛，所以佛讲的话没有一点过分，佛讲的话全是真实的。今天时间到了，我们学到此地。
大方广佛华严经 （第一九三七卷） 2008/3/20 华严讲堂 档名：12…17…1937
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，我们接著看第三大段，第二小段，清凉大师注疏里面的后段，真止。
前面我们看的真观，它是分两大段解释第三到第六，四首偈。前面我们学过了，再看后一段真止。我们把经文念一遍，这是疏文，「后二」，后二就是第五首、第六首，他总共讲这四首，第三、第四是前二讲真观，后面两首讲真止，著重在这个真字。
民国初年夏莲居老居士，这也是个再来人，他的学生黄念祖，我跟他见过好几次面。黄老居士告诉我，老师的本迹因缘，我们凡夫没有办法测度，但是细心去思惟观察，肯定是佛菩萨再来。为什么？如果不是佛菩萨再来，《无量寿经》的会集做不到那么圆满，从这一点我们能够明了。《无量寿经》在中国，从汉朝最早传到中国来，比《弥陀经》、比《观无量寿佛经》还要早，一直到宋朝，八百年间总共有十二次的翻译，译本最多。这十二种译本非常可惜遗失了，因为我们知道古时候的书都是手抄本，数量很少，一个动乱往往就丧失了。所以流传到今天我们能看到的只有五种，另外七种在《大藏经》目录里有，书找不到了。现在《大藏经》里面收藏的五种，从五种翻译内容上来看，肯定不是一个原本，就是说传到中国来的《无量寿经》的原本不是一个本子，为什么？如果是一个本子，很多种翻译里面的内容肯定叫大同小异。像《金刚经》，《金刚经》在《大藏经》里面有六个译本，就是六种翻译，你看大同小异，证明原本是一个，翻译的人不一样。这是世尊教导我们「依义不依语」，语言文字不一样没关系，意思相同就行，教我们依义不依语，对於翻译上的争论就没有了。所以这是佛的智慧、佛的远见，见到后代经典的流通有许许多多不同的译本。最大不同的地方，也是最重要的，阿弥陀佛的发愿，我们通常讲四十八愿，这五种译本里面，四十八愿两种，两个本子，另外有两个本子二十四愿，还有一个本子三十六愿。从这里来看，这个愿文条目，不管哪个人翻，肯定都是一样的，为什么出现三个不同？所以古大德就有判断，另外失传的七种本子，不知道的是不是同一个原本？由这个地方可以能够判断，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》不止讲一次。从我们现在五种的译本来看，至少世尊《无量寿经》讲过三次，才会有这种现象发生，要不然不可能。如果那七种译本不失传，可能会有更多，说明这部经的重要性。世尊当年在世讲经只讲一遍，没有讲第二遍的。现在从这里来看，《无量寿经》是多次宣讲，这个很特别，值得我们重视。
由於世尊多次宣讲，我们就要把这里头意思会集，这个会集是集义，不是集文。但是翻译本子，我们这个集是文义统统要集，最明显的是文。头一个搞会集本的，是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士就是舒城人，离我们这里很近，舒城的，所以称龙舒居士。他是进士出身，一生学佛很有成就，往生的时候是站著走的，可见得不假。他的会集本，现在《大藏经》收了，叫《大阿弥陀经》，他另外用个名字叫《大阿弥陀经》，流通也很广。在明朝末年，明末清初，有些祖师大德们对这个本子有批评，说他取舍不十分恰当，所以就不是一个很好的会集本，已经很难得了，不完善。於是有了第二次的会集，第二次会集是咸丰年间，魏默深居士他做了会集本，当然后面的会集一定比前面好，前面有些瑕疵，后面都会修正，但是还是不圆满。尤其是魏默深在里面把原文的字改动几个，改得好，不是改得不好，改得好。但是，在经典上来讲是不能改的，你这个会集要忠於原译本，它用什么字你就用什么字，不可以改它。你改得虽然好，不可以改，为什么？怕留给后人一个坏样子，这个经可以随便改的，以后每个人都改，再传个几十年、一百年下去之后，经典就面目全非了，所以这个例子不能开。这是印光法师严厉的批评，不可以改动经文，让经文的原来面目永远传下去。你有怀疑可以注在旁边，这个字应该用什么字比较好，注在旁边给人做参考，你不可以改。像这些原则，我们学佛的佛弟子都要懂得，尊重经典。纵然是经典里头字真的是错了，错了是什么？刻的时候、抄写的时候抄错，这是在所不免，不是翻译错了，是抄错在所不免。抄错怎么样？还是要让它错下去，不要改它。怀疑这个字应该是什么字，他抄错了，注在旁边可以，可以提供后人做参考，你可不能改动，这叫尊经，尊重经典，不能改动一个字。所以说魏默深的本子也不是尽善尽美。
於是到第三次，民国初年，民国十几年的时候，夏莲居老居士做第三次的会集，这个会集本可以说尽善尽美，肯定不是普通人。是不是阿弥陀佛再来的，观音菩萨再来的？我们不得而知，肯定是这一流的人物，不是这一流的人物做不到这样的尽善尽美。佛说这部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》可以留到末法最后，经将来消灭了，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》现在一共有九种本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，就是节录的，是彭际清居士做的，干隆时候的人，做得也很好。但是它不完全，他只采取一个本子，康僧铠的本子，节录的，我们读诵受持方便。但是其他的译本里面，还有很多这个本子里头没有的，这是个遗憾。所以夏莲居的会集本，可以说是五种原译本的集大成，无论是在经文、义理、文句没有改一个字，这个很难得，都遵照古人传统的原理原则来做。所以夏老是什么样的人物，他的身分没有暴露，我们一般只有猜测，不可以断言，值得我们尊敬的。这个本子用了十年的功夫，都是做给我们后人看的，谨慎，十年才算是定稿，一遍一遍的斟酌，一遍一遍的删改，成了这本书。这本书我们相信会永远流传下去。我们用这个本子，等於说五种原译本就全都有了，不必再去看其他的本子。过去曾经有段时期，国内也掀起反对这个会集本，大家主张用康僧铠的本子。到最后我觉得还是国家有智慧，国家宗教局终於肯定这个本子。宗教局我看印的《净土五经》，《无量寿经》就是夏莲居老居士的会集本，很不容易，这个本子可以说是得到国家的肯定，我们相信会流传下去。我自己讲《无量寿经》就是用这个本子，前后讲了十一遍，好像都留的有录音、录相带，同学们都可以做参考。我每遍讲的，也都不一样，所以将来注子也可以做会集的注解本。这是说到佛法的修学「依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识」，这是世尊给我们非常重要的教诲。
学佛，真学佛成就，世尊最后留了两句话，「以戒为师，以苦为师」，我们想在这一生成就，要持戒、要吃苦，千万不要图享受。我们想想，佛为什么这样说？佛这个说，佛一生做到，自己先做示范给我们看，最后说这两句话。想到释迦牟尼佛一生持戒、苦行，这个用意太深了。人要是贪图享受，贪瞋痴慢疑你怎么能断得掉？回归自性，自性里面没有这些东西，佛叫我们放下，自性里面没有的统统要放下。自性里面有的纯净纯善，那是性德，给你讲五伦五常，给你讲八德，给你讲三学，三学是戒定慧，三福、六和、六度、四摄这是性德，这是自性里本来有的。本来有的，现在没有了；本来没有的，现在全现前出来了。本来没有的要止，止就是放下，本来有的要提起来。自受用、他受用那是纯净纯善，这个我们不能不知道。夏老居士教人，学佛他讲两个字，「真干」，这个不能干假的，干假的不但不能成就，不能成就没有什么关系，果报不得了！干假的，果报都在地狱。你想想地狱，是什么滋味？古人有句话说「地狱门前僧道多」，这句话绝对不是空穴来风，它有道理的。佛门无论是出家或者是在家居士主持的道场，都是正法道场，如果把正法变了质，变成邪法，这个罪多重！怎么叫变质？没有戒，没有苦行，没有三皈，没有六度，没有三福，没有六和，那就不是正法道场。「我没做错」，没做错，你没有把正法扶持起来，这个罪名就不得了，这个罪名就是阿鼻地狱。所以护持道场是真菩萨，不是凡夫，这不能不知道。所以夏老提出「真干」，简简单单两个字，真干是什么？佛所教导我们的，我们要真正把它落实，就这个意思。佛的教诲太多，从哪里做起？你要抓住纲领，最重要的纲领就是止观。该放下的你要放下，该看破的你真看破，这问题就解决了，那是总的纲领。
《寄归传》里面也给我们提出两句，它说大乘修学不外乎两种，一种中观，一种瑜伽，这是讲到真正学佛。当年方东美先生把佛法介绍给我的时候，也是提到这两种。那个时候我亲近他老人家，他四十多岁，我二十六岁，方老师大概大我二十岁的样子，我父亲一辈的人物。他对於佛学的造诣还没有达到高峰，所以他介绍给我的时候，「佛经里有哲学也有迷信，真正纯粹的哲学是性宗、相宗」，性相两宗是纯粹哲学，所以他把这两个介绍给我，《华严》是属於法相宗的，法相宗有六经十一论，《华严》是六经之一，对净土不谈。但是方老师到晚年七十岁之后不一样了，大乘佛法他完全融入。他这个人一生值得我们学习，用功，真读书，也就是属於真干的这一类人。他没有老师指导，如果说老师，他就是古人的私淑弟子，他对於清凉、宗密非常佩服，他读《华严经疏钞》，读《圆觉经大疏》，所以晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」。提出修行的总纲领，《中观》里面讲八不，《中观》是龙树菩萨的，内容是讲整个宇宙法性、法相，性真空，相妙有，一切万法事有理无，《般若经》上讲「如梦幻泡影」，提出空观、假观、中观。《瑜伽》是弥勒菩萨主导的，他的主张是外无内有，外面是法相，里面是法性，法性是真有，虽然真有，我们六根缘不到。所以性宗讲真空，它讲真有，真有跟真空是一个意思，不是两个意思，所以它们可以互为注解。什么叫真空？真空不空；什么叫妙有？妙有非有。妙有是讲事，所有一切现象是唯识所变，这个识，唯识是专门给你讲，遍法界虚空界是唯识所变。识是什么？妄想分别执著这是识，所以说一切法从心想生。连夏威夷岛上传统的说法也是讲，我看到它的一些资料，它里头第一句话说「全世界是你自己造的」。这个话用唯识家的话来讲，全世界是唯识所变，这不是假的，是真的。你要知道全世界是自己造的，我自己要怎样对待全世界，这句话很深很广，很不容易体会。
所以我们在教学，跟同学们在一起，我把它缩小，缩小到什么？我们这个身体。把全世界缩小到这个身体，这身体外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，再细细观察，全部都是细胞组成的，这是一个整体，这是自己。我知道整个身体都是自己，我要如何善待自己？能够明白这个，这是观；能够善待自己是止，止就是有节度，不能太过分，也不能不到，中国人讲中庸，佛法讲中道、讲中观，都是一样的意思，要懂得善待。用中，不能过分，也不能不到，所谓恰到好处，你的身体才健康。你说要补，不能补过头，补过头就生病，就错了。也不能不照顾，也不能太过分，恰到好处就是最健康的。你看中国讲道理，《中庸》，四书里《中庸》是讲理，《大学》是讲方法，怎么落实。孔孟就是把这个大道理、这个好的方法，用到生活上去，用在工作上，用在处事待人接物，他真做到。真做到，就是把《中庸》、《大学》都做到，圣人！孔子做得很圆满，真叫恰到好处。孟子也做得很圆满，实在讲比孔夫子是稍微差那么一点，称贤人，差不多。明显的地方跟你说说，你就明白了，孔夫子说性，「性相近，习相远」，这孔子说的。而孟子说性善，荀子说性恶，性善、性恶就比孔夫子讲的要差一等，孔子讲得圆，「性相近，习相远」，相近是什么？大家都是一样的，人性本善。「人之初，性本善」，那个本善不是善恶的善，这个要知道，如果是善恶的善，那跟孟子讲的是平等的；它不是善恶的善，善恶二边都没有那叫善。这是我们学大乘佛法就清楚，你看一念不觉，宇宙现前了，所以地球是你自己造的，现前了，为什么会现前？法性，法尔如是。这个现前之后，因为你没有分别执著，所以这里头没有善与不善，这是真正净土。
在四种法界里面，诸佛如来的实报庄严土，就是你没有分别、没有执著、没有起心动念。起心动念浅深层次很多，微细的起心动念有，粗显的没有，这是实报庄严土。粗显的起心动念有，分别执著没有，这就是我们《华严经》上讲的三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，也在一真法界里，还是在实报庄严土。如果分别没有断尽，还有分别的习气，执著断尽了，连习气都没有了，这就是十法界里面的四圣法界，四圣法界是什么？在四土里面讲，方便有余土。如果有执著，凡圣同居土，六道。�