讲能变，一念迷的时候是能现，物质现象现前，但是没有变化。物质现象会产生变化是分别执著，有分别执著物质现象就发生变化。这一变，一真法界变成十法界、变成六道、变成三途，这都是分别执著变的。没有分别执著，是实报庄严土，这就是我们讲佛的刹土，《华严经》上叫华藏世界，没有分别执著。极乐世界没有分别执著，所以称为净土，这个世界美好。
有分别，没有执著，也算是净土，但是不是纯净，为什么说它是净土？因为这里面没有善恶，善恶是从执著里头来的。染净，净没有善恶，染里头有善恶，染是六道，六道才有善恶。善现三善道，恶现三恶道，什么时候现的？记住，一秒钟里头有一千二百八十兆的生灭，这才是事实真相。「了法真性」，你知道这是妄想，你才真正能够把妄想分别执著放下，不再干这个傻事，那你就成佛。你本来是佛，成佛没有什么了不起，你本来是佛。在这么快的速度里面，万法皆空，善也是这么短的时间，恶也是这么短的时间。所以善恶没有了，真妄没有了，所有一切对立都不存在。我们如果是连这个微细的，我们不能够理解，我们就用电影的影片，你从这里看，二十四分之一秒就不可得，你能得到吗？一秒钟太长了，一秒钟就二十四次，二十四分之一秒的时候就不可得，一千二百八十兆分之一秒你怎么能得？所以佛在《般若经》上给我们做总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这四句话讲得究竟圆满。
我们现在有烦恼、有忧患，不了解事实真相；如果了解事实真相，什么忧患都没有。为什么？无论在什么境界里如如不动。如如不动，不但真见佛，你是真成佛，真成佛才真见佛，见佛就是见性。性在哪里？一切时、一切处、一切万物当中，哪个地方不是性！连虚空都是的，虚空是性变的，这样你才能入华严境界。入华严境界，放下妄想分别执著就是！华严境界在哪里？就在当处。不是说离开我们这个世界，别有一个华严世界，错了，哪有这种道理？当处就是！当处出生、当处灭尽；华严境界也是当处出生、当处灭尽。不过它那里的相续相是因为没有分别执著，所以它的变化不大，很小很小，小到几乎你都不能发现。这种现象都在我们面前，如果你细心、你很冷静都看得到，极其微细的生灭相你能看到；变化很大的这些相续，你也看见了；换句话说，十法界依正庄严你看得清清楚楚。
秘诀就是止观这两个字，所以先必须要止，然后你才有能力观，观是你见到了。你不止，止是什么？止自己的烦恼习气，这个东西要止住。止住烦恼习气，首先要止住对立，这是我讲了多年，决定不跟一切人事物对立，把内心深处对立的障碍化解掉。他跟我对立，我点头，我笑一笑，为什么？他还没觉悟，他还在迷。我不对立，我很幸运我这一关突破，我在没有学佛之前，我也是搞对立！所以在六道里面对立是正常现象；不对立这奇怪了，不对立，六道就没有了。所以他是六道凡夫，六道我们待过，我们从那里出来，现在回头看看，他还在里头，还出不来，为什么出不来？对立，有我、有人就对立了。不对立是什么境界？不对立是无我、无人，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，只要不对立的话，四相就没有。这要在日常生活当中练，天天练。一切时、一切处、一切境界当中去练，这就真正叫依教奉行。不分人我，这日子怎么过？这社会不就乱掉了吗？在诸佛世界里头没有人我，六道凡夫有人我。佛菩萨应化到六道来，叫恒顺众生、随喜功德，你说我，我说我、你、他，随顺世间，心里有没有这个执著？没有，这就对了。恒顺众生、随喜功德，没有烦恼！法喜充满，智慧充满，法喜跟智慧是分不开家的。没有智慧，哪来的喜悦？烦恼里头没有喜悦，智慧里头才有喜悦。所以要放下，我们今天讲放下自私自利，放下名闻利养，你就自在。我们要工作，要认真努力去工作。在佛法，佛菩萨应化要不要？要，但是跟世间人不一样。世间人拼命努力工作，它里头有报酬的，有自己利益的；如果没有自己利益，他就不会干了。佛菩萨干这个叫普度众生，为什么要认真努力？是教化众生。工作是身教，言语是言教，愿力是意教，身口意三轮教化不一样，一点自私自利没有，没有我相，没有我、人、众生、寿者，四相了不可得，这是真佛，真佛见真佛。
所以不了诸法真性，那就是迷惑。见佛，见佛就是见一真法界，在十法界里头还是一真法界，一真一切真，一妄一切妄。一念迷了全是妄，妄心没有不造业的，所以六道众生哪个不造业？业里头有三大类，善业、恶业、无记业。心善、言善、行善，《太上感应篇》说得好，一天有这三善，三年，善的果报一定得到。如果心不善、言不善、行不善，三年一定有灾难来了，有凶灾，这是因果。「万法皆空，因果不空」，因果不空就是：因缘果报虽是假的，它真有；你没有觉悟，那你还得真受，你不能不受。了解这个事实真相，我们从起心动念就要注意，不能有个恶念。为什么？一个恶念就一次恶报，真的明白了，自然就改掉了。
知道宇宙之间万事万法是自己自性现的，善是自性，恶也是自性。自性里头没有善恶，善恶从哪里来的？善恶是从分别执著里来的，分别执著完全是假的。真正通达明了了，善，没有欢喜心，为什么？欢喜是烦恼，你的心是清净的。有欢喜就不清净，有瞋恚也不清净，全是染污的。所以善人、善事清净心对待，恶人、恶事还是清净心对待，平等。凡夫不平等，为什么？那是烦恼，他怎么会平等！佛菩萨觉悟了，平等，永远平等。所以一切人事物，他清清楚楚、明明白白，如如不动，他的心是清净的，是平等的，像一面镜子一样照见诸法实相，他照见。我们凡夫是起心动念、分别执著，对外面事实真相是一无所知，迷惑颠倒，所以想错了、看错了、说错了、做错了，果报自然现前。这些事实真相真正要通达明了，自己晓得怎么样回归自性。
所以首先抓住最重要的教诲，佛陀教我们「万法皆空，因果不空」，「凡所有相，皆是虚妄」，真的，你要这样看，你真的要放下。於一切法不再执著、不再分别，这是止；一切法清清楚楚、了了分明，这是观。如果我一切都止了，但是一切都不知道，那不是真正的止，那还是你用一点功夫把它控制住，不起作用，像石头压草一样，伏烦恼，没有真正止；真正止的时候，他里头有智慧，这叫禅定。你看禅定，禅是梵语，翻译成中国的意思叫静虑，静就是止，虑就是观，他清楚。虽然心里如如不动，他外头清清楚楚，样样明了，他不糊涂。如果心地很清净，一个念头都没有了，外头什么都不知道，叫无明，无明不能解决问题，无明出不了六道。所以我们在经典上天天在学习，著重在观，可是佛在经教里处处教我们放下，我们真的放下这是止。止观双运，定慧等学，这就对了，一点都不错，定中有慧，慧中有定；止中有观，观中有止。止观不二，定慧一体，这个修行方法才能见真佛，见真佛就是真的解脱了。所以这一句纲领说尽了。佛教初学：
【观察於诸法。自性无所有。】
教我们看一切法。实在讲，我们怎么看法？怎么看法你看到诸法『无所有』。我们现在从这个比喻当中，如果诸位真正能用上，就是电影的录相带你看得很清楚，一张一张的幻灯片。我们从这个现象里面看出一个事实真相，就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」。因为摄相机的镜头给你照相，时间是多长？二十四分之一秒，它照一张照片。你从东面走到西面，我在这个地方给你照，从东到西你走了一秒钟，你一秒钟，我给你照二十四张，你有没有走？有没有从东到西？没有，真的没有。一秒钟如果太短了，就十秒钟，十秒钟大概可以从墙这一面走到这一面，十秒钟，十秒钟照了多少张？二百四十张。你有没有从这边到那边？没有，有什么证明？我这个摄相机就是证明，你根本就没走。
为什么没走？你在这里出现个现象马上灭掉了，你到这个地方来又生一个相，又灭掉了。你生灭的相，这十秒钟已经二百四十个生灭，你不相信你看这个记录，二百四十个相。这二百四十个生灭，就是《楞严经》上佛说的「当处出生，随处灭尽」。你在二十四分之一秒的时间里面出生就灭了，第二个又是二十四分之一秒的生，又灭了。所以这个生灭，不是活了几十年你才死，不是，当处就没有了。这是什么？这是佛法里面讲的分段生死。你了解这个现象，有没有生死？没有，不生不灭。照弥勒菩萨的说法，那个我们没有办法想像，我们用电影能想像。那个想像不到，那个没有办法觉察到，我们用电影摄影机，能够检查得清清楚楚，所以你真的没生灭。
讲到速度快的，我们就用摄影机，二十四分之一秒，我们去拍照，飞机起飞，那速度很快，飞机飞起来了，在空中我们去照它，照一秒钟二十四张，照十秒钟二百四十张。二百四十张，你看那飞机一张一张，它有没有动？没动。连续起来，飞机从这里飞到那里，其实每张都没动，张张都不动，没有来去。《中观论》里面讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，你就在这个画面上统统看到，你在电影的影片上就看到。《中观论》上讲的八不中观很不好懂，一看就明白了，真的。到底是怎么回事情？拿《楞严经》上这句话印证，全明白了，「当处出生，随处灭尽」，在这里面才真正能够透视出万法皆空，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真的看出来。这是什么？这是佛跟我们讲宇宙万法的真相。
了解真相之后，心就是定的，为什么？自私自利没有了，是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，慢慢自然回归自性。回归自性，就像能大师所说的，自性是清净的，从来没有染污，自性不生不灭。自性在哪里？一切处、一切时、一切万物全是自性，连虚空都是自性。时间是假的，空间也是假的，都能从电影底片里面看出来，它能够证实佛经里面所说的许许多多的道理。现在电视发展出来之后，电影被淘汰，电视没有发明之前，电影是兴旺过一段时期。我在年轻的时候玩过这个东西，我从拍摄到冲洗剪接都自己干过，所以对这印象很深，在佛经里面看到这个，马上就想到，容易领悟。万法皆空，怎么空法？怎么知道空的？从这里看，完全明白，知道所有一切万事万物有没有动？没有，清净寂灭相。
到底动的相是从哪里来？动是人心动。所以六祖当年在广州听印宗法师讲经，讲《涅盘经》，听众里面有两个人，看到外面旗杆上挂的幡，风吹这个幡。一个人说风动，另外一个人在争论，不是风动，幡动。两个人在争，一个风动，一个幡动，争论不休。能大师坐在旁边，给他们解除这个纠纷，告诉他，「仁者」，你看能大师待人的礼节，称呼人仁者，仁者是什么？菩萨，仁慈的人，对菩萨的敬称。「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动。」这两个人马上就服了，风也没有动，幡也没有动，是你的心、你的妄想分别在动，这一下就点醒了，风也没有动，幡也没有动。我们用摄相机去照的话，它真的不动，那是什么现象？当处出生，随处灭尽，根本不存在！
所以《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈教给我们六根接触外面境界，你要这样，你这种看法这是佛知佛见，你什么烦恼都不会生起来。也就是说你不会在这里头产生分别执著，到最高的境界你不会起心动念。不会起心动念，无明就没有了，妄想断掉。起心动念叫妄想，分别执著是造业，分别造的业轻，执著造的业重。怎样才不造业？有止有观不造业，那是智慧，真实智慧。所以佛教导我们，这教初学，你怎么样能够看到万法皆空？缘生。我们在拍摄电影的时候，在摄影机上，缘生，很清楚的看到是缘生。缘生的时间很短，非常之短，所以它没有自体，它现个相马上就没有。难得现在科学家看到物质现象无中生有，而物质存在的时间非常短暂。我们所看到的物质是什么？是短暂的相续相，就像看电影。所以你看电影银幕里头什么都没有，正在放的时候也什么都没有，它是幻相的一种相续相，根本不存在。从这里看出来它的自性空寂。底下两句：
【如其生灭相。但是假名说。】
这是你看它的生灭，生灭时间那么短，所以假名，你可不要认真，这是随俗，随顺世间，你见到真相！后面两句中观：
【一切法无生。一切法无灭。】
这是真的，一点都不错，在哪里？就在现前，真假空都在现前。所以《大方广佛华严经》在哪里？就在现前，是我们的生活，不是书本。书本是释迦牟尼佛的报告，他的生活报告。「大方广」就是整个宇宙，就是六祖惠能大师开悟所说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，这个能生万法就是大方广。觉悟的人那就是「佛华严」，佛是觉悟，觉悟的人，觉悟的人在万法里面他得大自在，他不会起心动念，他不会有分别执著。离妄想分别执著就得大自在，佛法还有个名词叫解脱，真正解脱得大自在。所以要晓得，体是真的，体是真空，相是假有，真空不可执著，假有你何必执著？所以你体真止，你自然就放下了。中观不偏於真，也不偏於假，真假是一不是二，相有性空，事有理空，性相理事都不可得。所以我们凡夫有得失心，这是非常严重的烦恼，患得患失。人要是把得失的心、念头放下，大概他可以得自在的百分之七、八十，应该可以得到，这百分之七、八十的烦恼他都没有了，他都尽了。最严重的烦恼就是得失，