为什么没有过失？智慧的应用。我们现在用，为什么会有过失？烦恼起用，就是因为有分别执著，把自性的智慧变成了烦恼。经上讲得很好，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧，如果我们放下分别执著，烦恼全变成智慧，它转变了。自性的性德不是从外头来的，不是学得来的，智慧里头夹杂著分别执著，这掺了东西一拌就把它变成烦恼了。所以要懂得烦恼是怎么回事情。
所以烦恼也不可怕，烦恼你也不要讨厌，没有烦恼，智慧就没有了。说实在话，烦恼永远不会断的，它会转变，烦恼断了，智慧就没有了。诸佛菩萨没有别的本事，把烦恼恢复成智慧。我们是不知不觉，生起妄想分别执著，把智慧变成了烦恼，就这么回事情。妄想分别执著是决定虚妄，根本就没有这个东西，所以这东西是一个虚幻不实在的抽象概念，你要认识清楚。你以为它有，它真妨碍事情，你认清楚了，根本没有，它什么事都不碍，它就没有了。那我们自性里面的智慧现前了，德行现前了。德行是什么？中国古人讲得好，讲得很具体，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这是性德，自然现前，你生活在道德里面，你多快乐。道，就是跟大自然合而为一，此地所讲的周遍含容，跟遍法界虚空界合而为一了，这神用不测。
「真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观」。这个观是最正确的，完全跟法性相应，跟法相相应，哪来的障碍？事事无碍，怎么会有障碍？菩萨入这个境界，法身菩萨，初住以上的入这个境界，没有障碍。菩萨应化在我们这个世间，跟我们这些迷惑颠倒的人在一起，他有没有障碍？他没有障碍。可是我们有时候看到他好像也有障碍，那不是真的，那是他在作戏、在表演。他那种作戏表演都含著很深的意思，帮助迷惑颠倒众生的人觉悟，做样子来给你看。这是什么？这是身教，这叫示现。你向他请教，这就有言教，身语意三业都是利益众生。那个忆念众生是从来没有间断过的，就是心里头「众生无边誓愿度」，帮助众生。可是帮助众生要缘，缘不成熟，你帮不上忙，愈帮愈忙，一定要缘熟，缘叫时节因缘，到了，那你正好去帮助他，为什么？他相信你，他能接受。缘不成熟是什么？他对你没有信心，他不能相信你。缘不成熟，你不能度他，你还要等待。这个关系慢慢建立，这一生当中建一点，来生又会提升一点，再一生又提升一点，提升到他完全相信、完全接受，那就得度了。
这是我们讲学佛，我们每个人信心不一样！所以佛菩萨度众生不著急，要等著，等著你慢慢提升，善根福德因缘慢慢提升、慢慢增长，生生世世，不是一生一世；一生一世急不得，会产生反效果。佛菩萨度众生，生生世世不会间断的，你在哪一道？在干什么？他统看到，清楚。所以缘成熟就是你能信、能解、能行，都是缘。现在我们能信，不解，不能行，这个缘浅；到能信、能解，缘就深一点了，他还是不能行，所以还要等；等到这个缘更深，他听了，他能解、他能行、他真干，这缘成熟了，到这个时候帮助他大彻大悟，帮助他明心见性，那叫证。没有成熟的时候也提升，不信，帮助他能信，这就提升了；能信的人帮助他理解，这又升了一级；能理解的人帮助他去做，总是慢慢的一级一级的帮助他提升。现在这个科学技术是个好的工具，早年，这是五十多年前，方东美先生就提醒我，这个好工具要好好的利用它。那个时候方先生讲，我们不敢想像，为什么？我们自己很穷苦，这个东西那要花多少钱！不敢想。也是慢慢这么多年来，缘慢慢成熟了，这个工具好，用这个工具来帮助人学佛，帮助人理解，帮助人修行，真的是无量功德。所以我们要认清楚，要善於运用它，神用不测，用现代的科技，我们凡夫也能做到。
具足这个三观你就能入华严境界，华严境界在哪里？就是我们现实的环境，现实的人生，你那个念头一转，那就跟佛菩萨享受没有两样，不在外面，一即一切，一切即一，这一定要相信。那你愿意过什么样的生活，都在你一念之间，愿意过佛的生活，这三个都圆满做到了；愿意过菩萨的生活，认真学习，没有达到圆满，菩萨生活，真有效。当然缘很重要，我们的缘具足了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三四卷） 2008/3/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1934
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段，第二小段，南方一切慧菩萨。
我们学习到十首偈颂里面的第三、四、五、六这四首偈，四首偈给我们讲真观、真止。天台、华严三观我们用了不少的时间，还是简单的介绍，这一堂我们要学「真止」，然后再对照经文就很容易明白了。《小止观》里面说，这天台家的，「若夫泥洹之法」，泥洹就是涅盘。涅盘不仅仅是佛法，在印度几乎所有宗教希求终极的目标就称之为「般涅盘」。这句话是印度梵文的音译，翻成中国的意思是不生不灭，在四谛里面，「苦、集、灭、道」，翻成灭。灭是什么意思？灭就是灭烦恼、灭生死，就是烦恼没有了，生死没有了，这叫泥洹。可是每个宗教都在那里追求，有没有真的达到？没有，不但是一般宗教里头没有，在佛法里面的二乘也没有，达到的是什么？叫相似的涅盘，很像，不是真的。在一般宗教，大概到什么程度？佛法里面讲，六道里面的四空天。四空天的天人连身体都不要了，确实跟老子所讲的很接近，老子所说的，「吾有大患，为吾有身」。他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体，要没身体多好！你看欲界有六层天，有身体、有烦恼、有习气、有生死；色界天，色界四禅十八层天，欲断掉了，没有欲了。没有欲，也就是说烦恼没有了，烦恼不是完全没有，我们讲情执没有了，在佛法讲见思烦恼，但是他的分别没有断，见思烦恼是没有了，尘沙烦恼还在。他逐渐一步一步再往上提升，到第四禅，到第五、第六，这禅定一共是八个阶级，叫八个等级，愈往上去功夫愈深，他能够把烦恼习气伏住，并不是真断，有定功，烦恼习气都不起作用，好像是没有了，误以为这就是涅盘境界。达到最高，非想非非想处天，这是四空天里面最高的，寿命多长？佛给我们说，八万大劫。八万大劫究竟多长，这要懂得，至少要有这个概念。一个大劫，我们不说整个宇宙，就说太阳系，我们这个星球太阳系成住坏空一次，这是一个大劫。换句话说，八万大劫，我们这个地球太阳系成住坏空八万次，这个时间多长！他有这么长的定功，定功就是他的寿命。所以把这个境界当作般涅盘，许许多多宗教都是这样的。
佛慈悲，如果那些宗教真正可以达到真的般涅盘，佛就不来这个世间了，来世间有什么意思？这个世间最高的境界你们都可以达到，还来干什么？看到这些人想求大般涅盘达不到，佛来教这些众生，这才是佛出世教化众生的对象，其余的就是附带的，真正教化众生是教这种人，他们要追求永恒的生命。一般宗教讲永生，但是都把四禅天、四空天误会以为是永生，所以佛出现在世间是为这个。世间人能解决的，佛绝对不会多事，佛家多一事不如少一事，少一事不如无事，你们能做得到，我来干什么？佛来出现，就是你们想做而做不到，佛这就出来，教你，有没有永恒不生不灭的生命？有，不是没有，是真有。大小乘教里面佛都讲得很多，相有生灭，相是物质，色法，我们这个身体有生灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这个星球的成住坏空一次就是一个大劫；但是灵性不生不灭，身有生死，灵性没有生死。灵性不是灵魂，很多宗教把灵魂误以为是灵性，这错误，灵魂有生灭，灵性没有生灭，这个要知道。在六道里面有灵魂，如果什么时候觉悟灵魂不是自己，这问题解决了。灵魂不是自己，灵性是自己，大乘教里面叫明心见性，性不生灭。
《六祖坛经》里面惠能大师讲得好，他自己见性了，把见性的样子说出来，这太难得！释迦牟尼佛见性了，没有用这种最简单的言语把见性的样子说出来，他老人家说在哪里？《大方广佛华严经》就是的，这就是自性智慧德相圆满的流露。能大师讲得简单扼要，他只讲了二十个字，「何期自性」是一句问话，没想到自性，自己的本性，自己的灵性，第一个他说「本自清净」，从来没有染污过。那我们现在有没有染污？没有，染污的是识，是妄心，真心从来没有染污过。第二句说「本不生灭」，泥洹就是不生不灭。第三句说「本自具足」，什么都是现成的，具足无量智慧，具足无量的德能，具足无量的才艺、无量的相好。相好我们今天讲福报，无量的福是你自己本来有的，外头找不到，外面找都是假的，自性里面是真的。华藏世界自性现的，西方极乐世界自性现的，本自具足你就看到了。第四句说「本无动摇」，我们现在的心，就是念头，念头是妄心不是真心。你看念头，前念灭了后念就生，念念都是生灭，生灭是动相，波动；真心没有这个现象，永远是平静的。末后一句说「能生万法」，宇宙现相从哪来的？是自性里面本自具足，遇到缘它就变现出来，就这么回事情。二十个字，把这个宇宙、生命、万物、性相、理事、因果说得清清楚楚、明明白白，这不容易。细说就是《大方广佛华严经》。所以六祖惠能大师讲的二十个字，是《大方广佛华严经》的纲领，「大方广」讲什么？就是讲他这二十个字。所以泥洹之法，「入乃多途」。用什么方法可以能够证得般涅盘？佛说的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，哪一个法门都能够证得。所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」，你只要能够如理如法的去学习，必定证得，这就是入乃多途。
下面说「论其急要，不出止观二法」，急要就是重要的，我们迫切想要的。八万四千法门太多了，有没有简单的方法能让我们立刻就能契入，这是我们所希求的，我们迫切所需要的。有没有？有。我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，那是我一生第一次见出家人，我就向他提出这个问题。我说「方老师把佛经哲学教给我，我知道佛法无比殊胜，有没有方法让我很快的契入？」我就问出这个问题。刚刚入佛门，大概看佛经还不到两个月，章嘉大师对我很了解，初学如果讲止观，那这个话讲不完，他变更一个方法来跟我讲，还是止观，他告诉我：有，看破、放下。这个我听得容易懂。原来是什么？看破就是观，放下就是止，他把止观用看破放下这个字来跟我讲。当时我听了好像懂，其实不懂，这是讲真话，好像是懂。我问他从哪里下手？他告诉我「布施」，第一堂课，第一天见面。我离开的时候，他老人家送我到门口，拍著我的肩膀，那个时候章嘉大师六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的。拍著我的肩膀告诉我：今天我告诉你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，真的依教奉行。
学布施不容易，没有接触佛法真的很吝啬，那老师教了，教布施，舍，先舍身外之物。实在讲，那个时候我们刚刚到台湾，自己生活非常困难，要学布施没有这个力量。我自己喜欢读书，能得一点钱财几乎都买书。买书很小气，我买的书都是自己读，别人借看我都不会借给他，为什么？因为一般人不爱惜书，借去看，乱翻，书被他翻脏了。还有人喜欢看书看到哪个地方，他就把书叠个角，这个我很讨厌，你把书叠坏了，他都不能用一个纸片夹起来，他把它叠角，这是很不好的毛病。外面里面都给我弄脏了，这是我的忌讳，这不借人看，就是很小气。章嘉大师教我布施，那别人借的时候，就大方一点借给人看，损坏了也不计较，多半是什么？我看过的书才借给人，新的不肯借给人。到以后慢慢进步了，我买来的书，人家喜欢看我还没有看，我可以借给他看，慢慢学布施。真的，学到第五年的时候，认识李炳南老居士，他老人家建立一个佛教图书馆，台中慈光图书馆，那个时候我还有几套大书，我有一套《大藏经》送给了图书馆，二十五史、十三经、《资治通鉴》这都是大书，我全都捐了，捐给图书馆。
真的把这个放下之后，就有感应了。因为老师教给我，这是章嘉大师替我选择的，那个时候我希望将来从事哪个行业比较好，章嘉大师给我选择的是弘法利生，叫我出家。还告诉我，你发心出家，续佛慧命，弘法利生，你不要去找出家人给你剃度。我说那怎么办，不找出家人，怎么剃度？怎么出家法？他说你要找老和尚给你剃度，那个和尚不答应，你不生烦恼？我说是，那当然生烦恼，那怎么办？你求佛菩萨，求感应，这他教我的。果然第六年到第七年的时候有感应了，我心里就有数，出家的因缘大概是快成熟了。当时我在台中跟李老师学教，有人就问我大概多久会成熟？我想不出半年。没想到过了一个多月，台北有个寺庙的方丈派人来劝我出家，缘真成熟了，我没有答应。过几天他又来，两个月当中他来找我九次，心很诚恳，刘备找诸葛亮才找三次，三顾茅庐，这个出家人找我九次。我这才跟李老师报告。李老师：你怎么人家一劝，你就动心？我说：老师，他来了九次，两个月当中来九次，很有诚意，应该是成熟了。
老师听了还是难过，他说：你为什么要出家？我就老实跟他讲，老师在台中教学十年了，像周家麟这些同学一开头就跟他学，他们学了十年，我追不上这些人。我说：我假如出家，我没有工作，我一天可以学八个小时到十个小时，我相信我用两年的时间就可以追上，就可以赶上。我提出也很有理由，老师勉强点头同意了。所以我出家之后，依旧到