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中国人是最懂教育的，现在的中国人不懂教育，我们常说中国传统教育，差不多断了一百年！一百年讲三代到四代，古人讲三十年一世，一百年三代了。所以他自己不知道，父母不知道，祖父母也不知道，大概还懂得一点，小时候受一点，曾祖父。为什么会失掉？有两个因素，第一个是西方文化冲击了古老的中国，刚刚好碰到满清末年的腐化，知识分子对於传统丧失信心，居然有很多人提起全盘西化，说中国东西完全没有用，整个废弃掉都不要，学外国人的。所以中国人失去民族的自信心，失去民族的自尊心，这一百年来，中国人真的受尽屈辱，在国际社会抬不起头来，没人瞧得起你。西方现在问题出来了，西方一些有识之士要向古老中国去求智慧，要向古老的印度去求智慧，那是一些醒过来的人。中国、印度有没有？有，确实是传统的。
中国的教育，在世界上所有的国家民族里，真的是特色，中国人教育从怀孕开始，胎教。至少婴儿生下来，父母大人在婴儿面前就要申礼敬，为什么？教婴儿。你不要以为他刚刚生下来，他什么也不懂，其实他什么都懂，你可不能小看他。他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他面前一举一动，他都在模仿，这叫什么？「少成若天性，习惯成自然」。从出生到三岁他学了一千天，这一千天就是他的根，我们不能不佩服老祖宗！老祖宗重视这段的教育，这段教育叫扎根教育。三岁之前，不是从三岁开始，从三岁就迟了，就来不及。
真正老人还是懂得，取人从礼敬，教育能不能成材看礼敬，与人交往，那个人守礼，对人尊敬，自己谦虚，这人靠得住，这人可以信任。如果自己傲慢，对人没有礼，那我们对他应该敬而远之，这人不可靠。中国自古以来的标准如是！我今天有这么一点小小的成就，是因为现在大家不学了，才显出一点小成就。如果跟从前人比，我们给祖师提草鞋，人家都不要，这真的不是假的。还是得力於小时候，父母跟老师的教诲，没有学会别的，学会个谦虚，学会个礼敬，没有想到二十多年以后，真的就占了便宜。亲近方东美先生那是慕名，只希望他同意我们能到学校去旁听他的课。给他老人家写封信，恭恭敬敬毛笔工楷，自己写了篇文章送给他老人家看。一个星期他回我一封信，约我到他家见面，实在讲我们见面礼节周到，他不让我到学校去听课，每个星期天在他家里，他给我上两小时课。这什么原因？跟他无亲无故，也没有厚礼供养，跟他学那么长的日子里头，真的一分钱供养都没有，凭什么？就是凭一点礼敬。
跟章嘉大师三年，也就是凭这点礼敬得到照顾。以后章嘉大师圆寂了，跟李老师也就占这点礼敬的便宜，老师另眼照顾。我在台中跟李老师修学，学了一年三个月，十五个月，一年三个月我学了十三部经，都是小部的，也就是旁听的，老师没有直接教我。因为二十多个同学，老师是按亲近他先后顺序排的，我的名字排在最后一个。但是他每教一个同学的时候，我们必须要去旁听的。他上课虽然二十多个学生，实际上是私塾教学，他只教两个人，这两个学生学的一部经，跟他面对面坐，别的同学坐在周围旁听。我年轻的时候记忆力好，理解力好，所以我旁听的，比他当面教的那个还得受用。我那个时候著急，老师在台中教了十年我才去，那些同学大概都是跟老师七、八年的，我怎么赶得上？所以就动了出家的念头。出家是章嘉大师教我，我看到这个情形非出家不可，不出家我赶不上。李老师在台中教的进度很慢，我如果出家不要工作，我一天用八个小时功，我有把握两年可以追上我的同学。
所以我离开老师出家，老师问我：你为什么要出家？我把这个道理说给他听，希望两年赶上。这样情形之下我离开台中，老师送我到火车站，坐个三轮车，他亲自送我到火车站。坐三轮车上告诉我，他在台中十年，大概看看真正能够继承道学的，他就选了两个人，有我一个，周家麟一个。他告诉我，周家麟的底子比我好，他大我七岁，私塾念了不少年，国学底子确实比我好；他说我底子虽然不如他，悟性超过他。才跟我说这个话，这个话说了之后，我就明白了，我出家，出家之后，一定会回到台中继续跟老师学，这坚定的信心，凭什么？凭礼敬。礼敬的内涵是依教奉行，老师教的我能理解，我能够落实。十五个月当中，老师天天在看，讲的东西是不是真懂，日常生活当中有没有改变。我是因为要走，老师才告诉我，要不走，他一定不会告诉我。所以我就转告周家麟，希望周家麟要认真好好的学习，老师心目当中你是传人。以后我介绍徐醒民跟李老师学习，徐醒民的礼敬功夫，认真学习不在我之下。周家麟、徐醒民，我们三个都是安徽人，周家麟现在过世了，走了。所以就说明礼敬的重要，不能疏忽。
怎样才能真正把礼敬落实？给诸位说，《弟子规》落实，礼敬就落实了。《弟子规》要怎样学，才跟大乘佛法融会贯通？心量要拓开。《弟子规》一开头是事父母，大乘佛法里面给我们讲，六道众生生生世世互为亲属，就如同一个舞台表演一样，今天他在台上扮演的是父亲，我扮演的是儿子；明天我们换个角色，我扮演父亲，他扮演儿子，六道真的是这样，人生如戏。所以佛说「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是真的不是假的，是事实真相。孝顺父母你就懂得孝顺一切众生，这跟大乘就接起来，我们的礼敬才真正跟普贤行愿相应，礼敬诸佛。现在我们学《华严》，学到这个地方，愈来愈清楚，愈来愈明白，一切众生真是佛不是假佛，佛是什么？佛是自性，明心见性，见性成佛。哪个人不见性！这是早晚的问题，现在迷了没见性，总有一天能见性，为什么？迷是假的，性是真的。假的，总有一天会被拆穿；真的，总有一天会现前。所以诸佛菩萨从一切众生自性上来说的，那都是真佛，不是假佛。我们现在很清楚，只要你能够把妄想分别执著放下，你就成佛。我们的佛性跟十方三世一切诸佛，没有两样，就是妄想分别执著障碍了性德。马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著是不觉，本无，没有！智慧德相是本有，没有失掉，这是真的。世出世间大圣大贤教人，头一个就是教礼敬，所以从前父母教婴儿也都是教这桩事情。如果他礼敬从小培养，他怎么会对父母有悖逆的行为？不可能的事情。所以今天儿女悖逆父母，过失不在儿女，父母从小的时候没有给他做好样子看，这才是事实真相。有礼敬，当然有威仪，所以接著讲威仪，威仪是什么？现在讲的规矩，你懂规矩。
『随所来方』，菩萨从十方来的，你从哪一方来，你就坐在那一方，从东方来的坐在东方，西方来的坐在西方，就有秩序不会混乱。在忉利天宫天主的宫殿，天主是请佛来讲经教学，为佛设了座位，十方来的听众人数太多了，天主也没想到，我们看前面的人数，没有法子计算的。『各化作毗卢遮那藏师子之座』，这些人都有神通，为什么？全都是法身菩萨。不是法身菩萨，你没有资格参与这个法会。也就是说妄想分别执著全都放下，你才有资格参加十住会。不像前面，前面十信菩萨，只要你放下分别执著就行了，妄想没放下，你能参加十信会。十信会最低的条件是执著放下，执著要没有放下，没有资格参加。这个地方十住，那是妄想分别执著三个都放下了，还有的是什么？还有的是无始无明的习气没断，这个可以。说实在话，还是带业往生！不过他带得很少，只带无始无明习气，不带无明。
跟西方极乐世界不一样，西方极乐世界不带现行，他带妄想分别执著种子习气，都带，只是不带现行；换句话说，你只能把它控制住不发作就行，就能到极乐世界。可是到华藏不行，到华藏的时候只带习气，种子、现行都没有。从这个地方看，极乐世界比华藏世界，在条件上讲是有很大差别，极乐世界容易去，华藏可不容易。明白这个道理，了解事实真相，我们就知道怎样去选择，在这一生当中决定成就。所以我们要决定成就，礼敬、威仪要注意，威仪做到沙弥就不错！《沙弥律仪》里面，律是戒律，仪就是威仪，戒律只有十条，十戒；威仪二十四门，二十四种，每种里头多少不一样。规矩，你说这多重要！
他们自己变化坐位，都有这个能力，而且非常整齐，座位都是一样的。座位布置好之后，化身『於其座上结跏趺坐』，规规矩矩坐在那里。这个数量诸位要记住，你看这个时候十方有个大菩萨领队，带了多少人？「佛刹微尘数菩萨俱」，佛刹微尘数，每一方都是这样的。所以不是恒河沙数，恒河沙数太少了，佛刹微尘数。这个讲堂不可思议，所以这是与性德相应，与性德相应就没有大小了。像世尊在世，维摩居士讲经说法，他那个房间也不大，维摩丈室，是小房子，不是大房子，居然能够容纳一万多个师子座，跟《华严经》这里比，小巫见大巫。此地现在聚集的大众，是十个佛刹微尘数的菩萨众，不是一个，十个。后面末后一段，「结十方同」：
【如此世界中须弥顶上菩萨来集。】
这个完全是华严境界，完全是法性里面才见到。此是指现前忉利天宫，忉利天主的宫殿里面，我们晓得，他的讲堂叫善法堂，善就是十善业道，上品十善生忉利天。所以忉利天主天天在忉利天上讲经说法，他的统治是用这个方法，叫办班教学。我们中国古人讲「建国君民，教学为先」，所以过去历代帝王，宫廷里面常常礼请，现在讲的话，专家学者，到宫廷里面去上课。这个世界中须弥顶上菩萨来集，来集的人数是十个佛刹微尘数菩萨众。
【一切世界悉亦如是。】
这句话很重要，『一切世界』是无量无边，每一个世界都有一个须弥山；换句话说，每一个须弥山顶都有一个忉利天主，忉利天主太多了！世尊在这个忉利天宫办班教学，所有世界里面的忉利天宫统统都看到菩萨集会，统统都看到释迦牟尼佛在讲学。
【彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】
『等』是等同，也就是说这个法会好像现场录相广播，广播到遍法界虚空界哪里都能看到。这个现象不好懂，可是也非常的难得，近代的科学家发现了个秘密，全息的资讯，跟我们此地讲的境界很接近、很像。就是宇宙当中没有大小，再小的物质里面都含藏著全部的资讯。他们用了个实验，用激光的摄影，两道激光的摄相机照成一张照片，照一个人的照片。这张照片必须用一道激光你才能看得见，否则的话，这照片上你只看到一条一条，像条码一样的，看不到东西。但激光之下就看得很清楚，有人的照片，你把照片撕成两半，你再去照，每一半里头还是一个人的全身照片，就变成两张全身照片。你把它撕成很碎，撕成一百张、撕成两百张，你每个小片在激光下依旧是完整的。他们用的名词叫全息照片，这个发现宇宙之间有个秘密，就说明什么？部分里头有全体，任何一个部分里面都有全体。
跟《华严经》讲的一样，《华严经》讲微尘，世界是什么？世界的根本就是微尘，微尘集聚的。所以《金刚经》讲世界是「一合相」，一就是一个物质，这个物质就是微尘。我们现在称它为基本粒子，组合成世界，组合成万物，森罗万象都是一合相，同一个物质，物质分到最后不能再分，佛法称微尘。我们在《华严》里面看到，微尘里头有世界、有宇宙，多大？跟我们现在外面的遍法界虚空界一样大。一微尘是部分，整个宇宙是全体，部分里面有全体，全体的资讯，全体的现象；换句话说，每粒微尘里面都是一个法界，是法界的全体。佛在经上告诉我们，谁能去？普贤菩萨能去，普贤菩萨能进入微尘里面的世界。那个世界里面跟这个世界一样，十方一切诸佛都有，此地这些现象不是完全等同吗？说佛在哪里？佛哪个地方都有，从来也没离开过。每个微尘里面都有须弥山顶，佛在这个地方办班教学，一切微尘里面现相都出来。
科学家发现这么一桩事情，没有《华严经》讲得这么清楚，他只是用个人像来做例子，告诉你把这张照片撕得粉碎，每个碎片里面都是一个完整的人像。现在佛告诉我们，每粒微尘里面都有整个宇宙全体的现象。我们要是没有科学家这个全息的资讯，这个我们很难懂，很难体会。所以今天的科技，晶片，指甲大这么样一个晶片，里面可以储存许许多多资料，都感觉得这个不可思议。一部《大藏经》，从前讲浩如烟海，现在一部《大藏经》可以储存在一个晶片里面。希不希奇？不希奇，比起《华严》差太远了，它里头才只一部《大藏经》。《华严经》告诉我们，比这指甲小太多，指甲太大了，小到不能再小的，它里头有整个宇宙，所以这是什么？这是佛经里面讲的尖端科学。现在科学家望尘莫及，从前方老师把佛法介绍给我，说佛法是高等哲学，是全世界哲学的最高峰，现在我们发现，它也是全世界科学的最高峰。谁能证得？科学讲证，放下妄想分别执著的人就证得，佛法真的是叫你证得，非常重视你的自证。为什么？你证得你才能得受用。你不证得是别人的，是释迦牟尼佛说的，你得不到受用。
所以佛教人信了、理解，你去修、你去行，行没有别的，行就是放下，放下之后你就证得，这个事实真相你才真的明了、真的透彻，你得受用。这个受用就会跟诸佛菩萨一样，断一切恶、修一切善，决定没有妄想分别执著，这叫佛法。如�