，每一个现相都有识。那个成形是什么？是色，色声香味，这是形。形形有识，识是什么？识是见闻觉知。方老师讲这是全世界哲学的最高峰。我们今天体会到了，不但是哲学的最高峰，是科学的最高峰，那伦理、道德、因果更不必说，真讲到究竟圆满。世间有这么好的东西，透彻了解了，你遇到真是人生的大幸！彭际清居士讲得很好，「无量劫来希有难逢之一日」，你遇到了大乘。比武则天说得还好，开经偈是武则天作的，「百千万劫难遭遇」。能说出这个话都是了不起的人，不是一般人能讲得出来的。
下面总结的来说，「以此十因，成兹十佛。上且随要相属以为此释，委明其相如十住文」。详细说明在底下「十住品」里面会讲到，这个地方仅仅是说，像我们讲用提要的方式来知道它的关系，因果关系。这十种因，感这十种佛。由此可知，第十住的菩萨，无论他见哪一尊佛，对他来说都是明了月佛，佛没有名号，菩萨也没有名号。第九住菩萨，九住是法师住，这是教化众生的，他所见的一切佛都称之为清净月佛。清净是因，明了是因，你看看，因跟果相应。我们天天念阿弥陀佛，所见的佛是阿弥陀佛，现前了，因果相应。学天台的法师，他们每天念的是南无本师释迦牟尼佛，他见到的是释迦牟尼佛。世俗之间，还有许多善男信女念观世音菩萨，他见到的就是观音菩萨。观音菩萨的相貌也非常之多，也是随众生的根、欲、智慧、心境现相，不一样。我们看到观音菩萨变相图有五百张，画册两册。有现佛身的，有现声闻身的、缘觉身的，还有现童男童女身的，三十二应，五百多张。实际上五万、五十万、五亿都不止。这个道理、事实真相，我们现在明白了，都懂得了，疑惑都没有了。唯有断疑才能有清净信心，只有清净信心他才生智慧，才真正起感应道交的作用。真的像世尊在楞严会上所说的，上跟诸佛菩萨起感应道交，下面跟一切众生起感应道交，遍法界虚空界是一体，这不能不知道。
这十尊佛介绍了。下面我们看第八段，所事佛同是第七段，第八段：
【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
这段经文只有这一句。『是诸菩萨』，就是十方来的菩萨。十方佛也来了，菩萨见到佛，『顶礼佛足』，这是「礼敬同」，这是十种同里面的礼敬同。礼敬非常重要，决定不能够疏忽，为什么？它是性德，礼敬是自性良德良能的自然流露。什么人能做到？初信以上的就做到了。举佛，你知道礼敬，一切众生，一切众生是未来佛，要不要礼敬？我们拜佛通常都拜，拜佛的人开始第一拜是一心顶礼十方三世常住佛，第二拜是一心顶礼十方三世常住法，第三拜是十方三世常住僧，先拜三宝，然后再拜南无本师释迦牟尼佛，或者简单的称南无十方三世佛、南无十方三世法、南无十方三世僧。这里头的三世有未来世。过去佛，释迦牟尼佛给我们介绍了一些，过去佛无量无边。在《三世三千佛名经》里面世尊为我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这是举例介绍了一千尊，实际上是无量无边。未来佛是谁？未来佛是现在一切众生。如果我们对一切众生不敬，就是对未来佛不敬；对未来佛不敬，你就成不了佛。所以大乘教里头，我们常常看到有这么一句经文，菩萨不修普贤行不能成佛。普贤行是什么？普贤行第一个就是礼敬十方三世一切诸佛。所以要心目当中人人都是佛，真的是经上讲的，它不是形容词，说的是实话，一切众生本来是佛。真修行人为什么做得到？因为他不看相，他看性，一切众生皆有佛性，一切无情众生它有法性，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。我们对有情众生要尊重、要礼敬，对无情众生还是要礼敬。把礼敬做出来，把礼敬培养出来，我们的性德就开始向外流露了。现在全迷了，流露出来的是什么？流露出来的是烦恼、造业、愚痴。愚痴是我们自性般若变现出来的，迷了之后扭曲了；造业，贪瞋痴慢、是非人我，是德行里面扭曲了，我们的万德万能变成这个东西出来了。相好，这是讲果报，我们现在把它变成六道轮回，扭曲了。
现在没有别的方法，走回头路，回头就是。人就是不肯回头，所以佛法叫回头是岸。不但是佛法，世法也是这样说，世间大圣大贤，你看到大富大贵的时候，这是世间人所希求的，你得到了，这时候怎么样？古人常常放一把如意，或者是摆在自己桌上，或者是拿在手上。如意是什么意思？如意那个头是扭转过来的，回头就如意了，不回头你就不如意，所以它是表法的，回首如意，世出世法都讲求，佛菩萨手上拿如意，提醒自己，礼敬是什么？从傲慢回头，你才能做到礼敬。这个事情，世间人很难。谦卑是德，你看孔子、孟子，你看他们谦不谦卑？你看释迦如来，乃至於看看其他宗教那些创始人，你看穆罕默德，你看耶稣、看摩西，你看他谦不谦卑？真谦卑，真正知道尊重别人，不敢轻慢别人。要学圣学贤从这里学起，所以普贤十愿它摆在第一。
有礼敬当然就有称赞，但是礼敬是从佛性上说的，所以它是平等，没有差别的；赞叹是从性德上讲，也就是说你的思想言行与性德相应，这要赞叹，与性德不相应，不赞叹。这是对世俗人讲的，世俗人如果人做坏事的时候你也赞叹，那他善恶不分，他会迷得更深。礼敬，善人要礼敬，坏人也要礼敬，凡是人都要礼敬。赞叹有差别，他心行不善不赞叹，但是怎么样？不批评，不批评、不赞叹，这个重要。这显示出包容，有容乃大，能感化别人，让别人回头，时间久了，让作恶的人自己生惭愧心。所以圣人教人完全用感化，深度的感化。深度的感化需要智慧、需要耐心、需要时间，不是求很快叫人回头，不可能，他业障重。所以一定要晓得恒顺众生，随喜里面以善巧方便帮助他，那叫功德。他当时不知道，当时甚至於责怪你，但是等到他哪一天觉悟他就感恩了，这要很长的时间。所以赞叹不容易，要有智慧、要有善巧。
供养是平等的，广修供养，善人、恶人都要供养。善人可以多供养一些，为什么？帮助他做好事；恶人少供养一点，只要他能吃饱穿暖就够了，你供养太多了他做坏事。这些都要有智慧，不是有差等，是平等，但是防非止过要懂得，不能帮助他做坏事，这都是处事待人接物。你看这三样东西学好了，你法缘殊胜，能够走遍天下，不但走遍天下，能够走遍六道轮回，统统欢迎你，没有不欢迎你的。可是自己怎么样？自己要天天修忏悔，忏除业障。没有见性决定有业障，这个自己要承认，功夫不能进展是不知道忏悔。所以小有成就的时候，是个很可怕的一个阶段，为什么？很多人赞叹你、恭维你，自己也以为真的不错了，得意忘形，傲慢心生起来，马上就退转了。从前可以接受人劝告，到后来别人劝告的时候你不会接受了，这个就很可怕。所以人毁掉，不是别人毁你，自己毁灭自己，不可以怪别人。你的成就那是很多人帮助你成就，连那些天天毁谤你的、找麻烦的，那都是帮助你、成就你，成就你忍辱波罗蜜。毁灭决定是自己，与别人不相干。这些道理都要懂，而且都要在日常生活当中用上，用不上不行，要用上。所以佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，这是我学佛的心得，「人人是好人，事事是好事」，细心去省察、去观察，你就明白了，想不通，你就常常想想善财怎么成就的，就明白了。
夫子当年对颜回的赞叹，颜回也是示现，他死得早，他留给我们的是品德、德行，夫子赞叹他有四桩事很难得。第一个，他能够坚守原则，父母、老师所教的，他在任何环境都不会违背，顺境逆境、善缘恶缘他都能把持得住。这个不容易。我们想想看，我们自己能不能坚持原则，儒释道这三个根是原则，我们是不是真正认真来学习？过去没有学的，没关系，那是过去的事情，现在明白了，现在懂得了，我现在补习来得及，不是来不及，一念回头就成佛道了，哪有来不及的事情！在大乘教里面，转凡成圣需要多少时间？一念之间。我们把这个念头转过来，儒释道这三个根就成就了，再往上提升，转凡成圣。颜回第二个好处，喜欢听别人劝告，也就是说喜欢听别人对他的批评，他感激，不管你批评的是对还是不对，他都欢喜接受。这教给我们，不对的不要辩别，有则改之，无则嘉勉，就好了。批评我的，「我没有这个过失，他冤枉我了」，你这种态度谁还敢再批评你？所以夫子赞叹颜回这点长处（一般同学没有），容易接受别人劝告。现在人有过失你劝他，他还要辩别，总认为是冤枉，结果怎么样？他真的是冤枉，冤枉别人好心劝导他，不是别人冤枉他，他冤枉别人，还自以为是。我们就晓得，这种人纵然很能干，能人、强人，他不是善人，他不是君子，他不是贤人。贤人、君子不是这样的，欢喜接受，对人感恩。在佛法里面讲，成就自己忍辱波罗蜜。第三个，夫子赞叹颜回，颜回不敢做官。这是什么好处？这里头给别人做个好榜样，你看一般人争著去做官。颜回知道做官要负责任的，做好是应该的，做得不好你就有过失，不是好干的事情，这个道理他懂。为大众做事一定要做到尽善尽美，你才对得起人，你没有尽到的时候，让老百姓还在受苦受难，你怎么能忍心？所以不好干，这不能不知道。夫子赞叹他是很有道理的，我们要懂这个道理。所以遇到这些决定不争。有这个机缘，一定要想想自己有没有能力，有没有德行，有没有智慧、善巧方便把事情做好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二一卷） 2008/2/20 华严讲堂 档名：12…17…1921
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第一大段「集众分」里面，第九段，威仪住同。我们将经文念一遍：
【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。】
这段经文是「威仪住同」。前面第八段里面经文只有一句，是讲的礼节，「申礼敬同」，这礼敬。经文虽然很简单，这里面的含义非常之深。在过去讲经，这个确实不需要讲的，把这个意思念一下，申礼敬同就可以了。可是现在都要讲，为什么？现在大家把礼敬疏忽了，而不知道礼敬的重要性。印光大师在《文钞》里面就这桩事情，他就讲得很多，常常给人提起，总的来说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。为什么？绝对不是老师要求学生对他恭敬，那就不是个好老师，老师还在乎这些事情。因为礼敬是自性性德的流露，我们今天要学的，学圣、学贤、学菩萨、学佛。尤其是在佛，佛是自性圆满的流露，菩萨虽然是性德流露，还没有到圆满。世间圣贤虽然讲礼敬，与自性里面的性德那还有相当大的距离，这个道理我们也是学了多年，才明白过来！古时候真正善知识、好老师，他一生所修、所学的都要传下去。中国古大德常说「不孝有三，无后为大」，我们所修、所学的是世尊世世代代传下来的，我们今天从老师那里接过来，老师传给我，如果到我手上就断掉，后头没有人继承，这叫大不孝。什么叫大不孝？大大的对不起老师，对不起历代的传人，到最后追到顶，对不起释迦牟尼佛。在世法里面，讲对不起祖宗。在世间法里头，你儿孙多，儿孙多那个不重要，儿孙里面有没有继承家道的人，有没有能继承家业的人，这个重要！这是在外国少有的，中国人重视家的道统、家庭的事业。像现在讲到中医，大家都晓得同仁堂，同仁堂三百多年了，三百多年，如果他的儿孙要不能够继承的话，他事业就完了。中国人重视老店，信誉好，所以家里这事业要有继承人，道统要有继承人，这个很重要。
一个老师教学的，他的道要有传人，没有传人不行，传人到哪去找？怎么知道这个人可以能继传道统，继承家业？完全看礼敬，这个礼敬你就知道，不是那个老师要你恭敬。礼敬也就说明，佛法讲的你是不是个法器，你有没有能力，有没有条件继承如来大法？是这个意思。所以礼敬，你看普贤行愿摆在第一条，礼敬诸佛，这怎么能够疏忽？没有人知道这个重要性，为什么它摆在第一？佛门里面拜忏的风气很盛，任何忏仪第一句话一定是「一切恭敬，一心顶礼」，都摆在第一句。照这个仪规去念，实际上有没有恭敬那就难讲了。在过去，父辈这一代要承传家业，看什么？看子弟当中哪一个恭敬是从内心里面发出来，这个小孩有继承家业的条件，那要好好培养他。一个老师教的学生当中亦复如是，要看看学生当中，哪一个学生对人对事对物真正做到礼敬。在事上面认真负责，这是对事的礼敬；对物的礼敬，整齐清洁；再看对人的礼敬。否则的话，那个老师学生那么多，他怎么晓得哪个能继承，哪些不能继承？选拔继承的人，就从他日常生活当中处事待人接物，就看他礼敬，这第一条很重要！
你看这些诸菩萨们，见到佛的时候顶礼佛足，底下还少了一句「右绕三匝」，那不要写了，肯定是这样的，顶礼三拜，右绕三匝，古礼。所以这个意思我们要懂。这些从小养成的习惯，小时候要是不教，到长大就难教了。昨天还有个同修，我下课的时候，他送了张报纸给我看，这张报纸有一则新闻，一个十二岁的女孩，两个十三岁的男孩，现在学校开学了，他们不喜欢上学，不愿意上学，都是喜欢玩电子游戏机。父亲看到很生气，讲了也不听，理都不理，去把电源插头拔掉，儿子反过来把父亲打了一顿，大概打伤了，送到医院，警察来处理事情。那个十二岁小女孩拿著刀，威胁她的母亲：你逼我，我就杀了你。这什么话？昨天的新闻。�