基督徒生活纲要- 第3部分

　　　　贰。耶稣基督的人性

　　　　《罗马书》一章3－4节：

　　　　论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

　　　　耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二：11）。

　　　　（一）他象常人一样成长（路二：52）；

　　　　（二）他受制于人性中所有无罪的弱点：

　　　　他饿了（太四：2）；

　　　　他渴了（约一九：28）；

　　　　他困乏（约四：6）；

　　　　他哭了（约一一：35）；他受过试探（来四：15）。

　　　　耶稣是人，但不只是人。他不是神和人，而是神人，神在肉身显现。他两种本质紧密联系在一起，以致这两种本质在一人里合一，有同一知觉和意志。

　　　　叁。耶稣是童贞女所生

　　　　《路加福音》一章26－35节：

　　　　到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为神的儿子。”）

　　　　耶稣基督是童贞女所生的，在人类历史上没有先例。神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质，和人的本质——没有罪的人（来四：15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督。

　　　　（一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节。那位击败撒旦的是女人所生的“后裔”。这是生物学上的神迹，因为仅只有女人不可能有“后裔”。因此，我们明白所指那位从女人所生的，是没有肉身父亲的（路一：34－35）。

　　　　（二）以赛亚预言说：“必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）。”（赛七：14）

　　　　（三）以赛亚有预言说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（赛九：6－7）这里的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿子从亘古永远就与他同在，婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐“给我们”他的儿子。

　　　　（四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五：2）。约瑟和马利亚往伯利恒报名上册，于是应验了预言（路二：1－7）。

　　　　肆。耶稣基督的死

　　　　《腓立比书》二章8节：

　　　　既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　　　新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次，旧约先知书也多次提及。

　　　　（一）耶稣基督是代众人死（太二Ｏ：28），是神为罪人而设的代罪者（林后五：21）。在十字架上，基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面，就能因神的义成为义。

　　　　（二）耶稣基督的死是自然的（约一九：31－37）。自然的死是指他的灵和他的魂，与他的身子分开。

　　　　（三）耶稣基督的死也是不自然的（罗六：23）。不自然的死是指他是无罪的，他“并没有犯罪”（彼前二：22）——并没有罪（约壹三：5）——是“那无罪的”（林后五：21）——在他死以先，要“替我们成为罪”，所以，他的死是不自然的。

　　　　（四）耶稣基督的死是异乎寻常的（启一三：8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法，而是神事前的想法。

　　　　（五）耶稣基督的死是超自然的（约一Ｏ：17－18）。耶稣说：“没有人夺我的命去。”然后他又说：“是我自己舍的（超自然地）。”“也有权柄取回来（超自然地）”他在十字架上成就了此身，三天三夜后，他从死里复活，又再次取回生命。唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、异乎寻常的死和超自然的死。

　　　　伍。耶稣基督的复活

　　　　《马太福音》二十八章1－20节：

　　　　安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

　　　　耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约一一：25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱，是每个殉道者的勇气之源，是每次讲道的主题，也是每个传福音者的权柄。

　　　　路加告诉我们，我们有“许多的凭据”证明耶稣基督的复活（徒一：3）。让我们根据见证看一看这些“凭据”：

　　　　（一）他复活之后首先向抹大拉的马利亚显现（约二Ｏ：11－18）。

　　　　（二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二八：5－10）

　　　　（三）然后他向彼得显现（路二四：34）。

　　　　（四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四：13－31）。

　　　　（五）向使徒显现，但多马不在场（路二四：36－43）。

　　　　（六）再次向使徒显现，这次多马在场（约二Ｏ：24－29）。

　　　　（七）在提比哩亚海边，向七个门徒显现（约二一：1－23）。

　　　　（八）向五百多名弟兄显现（林前一五：6）。

　　　　（九）显给雅各看。（林前一五：7）。

　　　　（十）再次显给十一使徒看（太二八：16－20；参阅徒一：3－12）。

　　　　（十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七：55）。

　　　　（十二）显给在往大马士革路上的保罗看（徒九：3－6）；参阅林前一五：8）。

　　　　许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活。他们乐意为永活的基督而死。他们拥有“凭据”。

　　　　复活前，门徒都是在恐惧中。他们不相信他会从死里复活（约二Ｏ：9）。若基督没有从死里复活，十字架就会是基督信仰的终点了。耶稣死后，我们看见他的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了。我们应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨大改变呢？唯一合乎逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活，并活到永远的“凭据”。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同用饭。

　　　　现在让我们根据环境证据看一看一些“凭据”：

　　　　（一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气。他们受迫害心里竟然欢喜（徒五：40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心，宁愿选择死，却不愿否认真道而得释放（来一一：35）。

　　　　（二）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天。这并不是一条定律，而是大家自发的（徒二Ｏ：7）。差不多两千年，教会在这第一天敬拜神。对基督徒来说，每个星期日都是复活节。

　　　　（三）早期的基督徒到处传讲耶稣的复活（徒八：1－4）。

　　　　（四）空坟——若耶稣不是活着，他的尸体发生了什么事呢？有人给了罗马兵丁银钱，要他们这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”（太二八：12－13）首先，门徒没有这个胆量。若真的是门徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全都因他受苦、大多数因此而殉道这一事实呢？面对死亡时，他们其中一个为救一已之命，就会揭露“被偷去尸体”的收藏处了。第二，没有人因偷去耶稣的尸体而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事。第三，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死。第四、若他们已经睡着了，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢？第五、若是耶稣的敌人取走了尸体，他们就早已把尸体拿出来，使基督信仰迅速的完结了。他们很愿意这样做的！

　　　　（五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二Ｏ：1－10）。因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体。约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟当初包裹尸体时一样，他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来，但细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里的有力“证据”。当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活了。

　　　　陆。耶稣基督的升天和再来

　　　　《使徒行传》一章9－11节：

　　　　说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　　　复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天，坐在父神的右边（来一Ｏ：12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”耶稣再来的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上。

　　　　（一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四：16－17；参阅约一四：1－6）。

　　　　（二）他回来是要审判万民（太二五：31－46）。

　　　　（三）他回来是要拯救以色列（罗一一：25－26）。

　　　　（四）他回来是要坐上大卫的宝座（路一：31－33；参阅赛九：6－7）。

　　　　（五）他回来是要把公义的政权带到地上（来一：8）。

　　　　耶稣基督将要再回到地上。“主耶稣啊，我愿你来。”（启二二：20）

　重点大纲第四点：圣灵

　　　　圣灵是神，与父和子同等。不要把他说作“它”，或指他为“一种影响力”。他是神——圣灵，已在圣经中说明，以区别于父和子。旧约《创世记》中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同参与创造的工作。旧约时，他降临在人身上，要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服，他就会离开他们。

　　　　大卫犯罪得罪了主，就祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”（诗五一：11）新约时代，五旬节后，我们看见圣灵住在信徒里面，永不离开他们，且充满他们，赋予能力给他们侍奉。研读圣灵的位格和工作至为重要。从圣经认识神——圣灵，将使你作个更好的基督徒和神的仆人。

　　　　《使徒行传》五章3－4节：

　　　　彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”

　　　　彼得和亚拿尼亚当面对质，他说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了！”这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神，他与父和子同等、同存、同在。

　　　　他的神性也说明他拥有神的属性：

　　　　（一）他在宇宙中无所不在（诗一三九：7－10）。

　　　　（二）他有一切的能力（路一：35）。

　　　　（三）他有一切的知识（林前二：10－11）。

　　　　（四）他是永存的（来九：14）。

　　　　他的名与父和子的名同等联结在一起，他的神性就从此显明：

　　　　（一）信徒受洗时（太二八：19）。

　　　　（二）使徒的祝福里（林后一三：14）。

　　　　从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上可看到他的神性：

　　　　（一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一：35）。

　　　　（二）耶稣由圣灵受膏去事奉（徒一Ｏ：38）。

　　　　（三）耶稣受圣灵引导（太四：1）。

　　　　（四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九：14）。

　　　　（五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八：11）。

　　　　（六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一：2）。

　　　　若耶稣在地上的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢？

　　　　贰。圣灵的象征

　　　　《路加福音》三章16节：

　　　　约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大