「所有众生，容色微妙」。「容」者，形容，容貌。「色」者，色相。「微妙」者，精妙之极。「超世希有」者，《会疏》曰：「非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。」又《往生论》偈曰：「天人不动众，清净智海生。」由上可见，所有众生皆是一清净句之流现，超越世间，故云「超世希有」。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云「超世希有」。色相皆如，故曰「咸同一类，无差别相」。此即「身悉金色愿」、「三十二相愿」与「身无差别愿」之成就。
又彼土众生，「皆得神通自在」，「皆悉住于正定之聚」，「得不退转」，实皆远超天人。唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土「唯是众宝庄严，圣贤共住」。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也。至于彼土，中所谓为人与天者，依义寂意，有念佛兼持五戒（人业）往生者，并此以次，皆所谓人也。或念佛兼十善（天业）往生者，是名天也。又地居者，人也。或在虚空者，天也。
佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋。犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一。比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，此第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
上举喻以显彼土众生容色之超胜。共作五番譬喻校量：（一）以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣。（二）以人间帝王比转轮圣王（见前注），又不如远甚。（三）以转轮王比帝释。（四）以帝释比第六天（即他化自在天。乃欲界六天中，顶上之天），又皆丑劣远甚，过于百千倍也。（五）但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则「不相及逮」（不可及），过于万亿倍。极显彼国会众，光颜容色超世希有。
所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。
上显彼土众生，依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王。
至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
上显正报之威德品位，超世希有。「威德」者，威神功德也。「神智洞达，威力自在」，「住正定聚」，「决证极果」，故云威德无比。「阶位」者，阶地品位。得三不退，位齐补处。故云阶位无比。「神通变化」者，经云，彼土声闻「能于掌中持一切世界」。又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通。如第十愿云：「于一念顷，超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛。」实已超过二乘神通，何况天人。故云威德阶位与神变三者，一切天人，不能为比。乃至百千亿倍，甚至不可计倍之相悬殊也。
是故末后总赞「无量寿佛极乐国土」曰：「如是功德庄严，不可思议」。
受用具足第十九
本品名「受用具足」。故所有国人皆「形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」。如上种种殊胜受用，悉皆具足也。是乃总显正报之身心，依报之胜福，悉皆超世希有。但本品中列显「福德无量」，衣食宫殿，悉皆「应念现前，无不具足」。
复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。
首数句，承上品中彼土众生「容色微妙」，故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得「如是诸妙色身。形貌端严（端正庄严）」。「如是」二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍也。下显受用具足。「福德无量」。《称赞净土经》曰：「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」又本经《决证极果品》曰「唯受清净最上快乐」。是显福德无量也。「智慧明了」。此乃「光明慧辩愿」之所摄。愿曰「成就一切智慧」。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，「诸佛密藏，究竟明了」，皆「智慧明了」之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了。密教中「如实知自心」者，智慧明了也。又「照见五蕴皆空」，亦是智慧明了也。「神通自在」者，如上品中「神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」。又《菩萨修持品》曰：「以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。」是则「智慧明了」，达神通之本，而变化神通，自在无碍。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。以福德无量，故感得「受用种种，一切丰足」。又以智慧神通故，「宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念」。
以下从饮食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。
若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。
「钵器」，简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器。「自然在前」。《汉译》曰：「满其（指钵）中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳。」是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现也。「百味饮食」。百味，指百种好味。又《大论》曰：「有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。」按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味。彼土甘露味食，焉可思议。所谓百味者，只是顺此方习俗耳。「实无食者」。因彼土众生，莲生化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者。但为意乐而食也。故「见色闻香，以意为食」，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而无便秽。复显彼土一切，悉皆超世希有。又食者「身心柔软」，于此妙味亦无贪着。本经《菩萨修持品》云「于所受用，皆无摄取」。又云：「舍离一切执着」。故「无所味着」也。食已便自然化去，欲食时随意复现。一切自在无碍。
又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」《论注》曰：「是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味，禅三味为食”。」
复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
上明衣饰受用自在。「冠」者，帽也。「带」者，衣带。「璎珞」者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等。以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云「一一宝中有五百色光」，是故「无量光明」。又云「一一光明八万四千色」，是故「百千妙色」。所云百千者，盖极言其多也。又色中复放光明，如《观经》云：「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。。。。。。。」等等。故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作。
所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。
右明住所，受用具足。「舍宅」，所居之屋，俗云，宿舍住宅。「称其形色」者。《会疏》云：「形，其身大小。色，青黄等色」盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心。「宝网」者，由宝珠连缀而成之罗网。「弥覆」者，遍盖也。「悬」者，挂也。「宝铃」者，珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声。「奇妙珍异」者，奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。「周遍」者，遍及无余也。「校饰」者，《会疏》曰：「相交庄饰」，（庄饰即装饰）。「晃曜」「晃」者，光也，晖也。「曜」者，照也。如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云「光色晃曜」也。「严丽」。「严」者，庄也。「丽」者，美好也。「堂宇」：「堂」者，殿也。古曰堂，汉以后曰殿。「宇」者，屋边也，屋檐也。「房」者，住宅；又堂之中者为正室，左右为房。「阁」者，楼也。「广狭」者，宽窄也。「方圆」，方形与圆形。又凡以直线连缀者，皆摄于方。以弧线形成者，摄于圆。例如扇形，则形兼方圆也。其大小高下，「或在虚空，或在平地」。一一随人心意，随念显现。如《吴译》曰：「所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现。又《唐译》曰：「于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。」如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。「清净安隐，微妙快乐」。《会疏》曰：「无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。」又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰「应念现前」。诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰「无不具足」。
德风华雨第二十
圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事，自然增上，不可思议。
其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。
本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严。上段明风，次段显雨。「德风」（见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作「得风」。德者得也，其义实同。）《吴译》曰：「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也。」至于「众风中精」者，正如《首楞严经》中「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」盖为性德之真风，故称为风中之精也。又《观经》曰：「八种清风，从光明出。」《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，彼国清风，乃「众风中精」，「从光明出」。故曰德风也。如是德风，「自然」，「徐起」。《会疏》云：「徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。」（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰：「《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。」故知「愿力灵籁」者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）
以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。「苦、空、无常、无我」是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云：「待缘故非常。逼迫性故苦，违我所见故空。违我见故非我。」又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现，故非常。见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，当然非我所主宰也。故曰无我。「波罗蜜」，见前注。
极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：「梵声悟深远。微妙闻十方。」《论注》释微妙曰：「出有而有曰微。」出有者，出三有也。《论注》又曰：「无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。」净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰「微」。又云「名能开悟曰妙」。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为「妙」。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。
又下显风送妙香。「温雅德香」。「温」者和也，善也，良也。「雅」者，正也。「德香」者，香具万德也。《会疏》曰：「温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。」又以香具万德，故能使闻者「尘劳垢习，自然不起」。「尘劳」，烦恼之异名，详见前注。「垢习」，烦恼之习气。「垢」乃烦恼之污秽。「习」者，习性。尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。今为德香所薰，于是自然不起。此又是以香为佛事也。
三明风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰「安和调适」。其乐譬如比丘得灭尽定。「灭尽定」，又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定；此亦「乐如漏尽愿」所摄。
下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。