，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。」又「杂色光茂」。「杂」者，和也，合也，众也，集也。故「杂色」，指众色和合也。「光茂」者，明盛也。小本曰：「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。」亦显杂色光茂也。「弥」者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰「弥覆水上」。
若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。
上显水具妙用，善如人意。「过浴此水」者，《会疏》曰：「彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。」意谓：彼土天人，莲花化身，非依饮水食谷以维身命。本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴，为除心垢耳！心垢消除，自然神开体适，故下文曰「开神悦体」也。
此功德水之妙用，实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急，「一一随众生意」。若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下。彼土之水，上下无碍。更有进者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之。当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。《法华》曰：「止止不须说，我法妙难思。」此正是难思之妙法。
兹于不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也。下曰水演妙法，弥显此意。
「开神」。「神」者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）。又如《肇注维摩经序》曰：「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知「开神」乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德，调和适意，故「悦体」。「净」者，清澄无垢。「无形」者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰「宝沙映澈」。彻照至底，故曰「无深不照」。「净若无形」，水之相也。「开神悦体」，水之用也。相用俱妙，实因水之本体妙也。
微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。
上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。「微澜」，水生细纹曰「波」；大波曰「澜」。今曰「微澜」，乃指细波。「徐回」。「徐」者，缓也。「回」者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。故云「转相灌注」。水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量，微妙亦无量，故曰「波扬无量微妙音声」。所言「无量微妙」者，以能广说无量妙法故。
「佛法僧声」。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」「波罗蜜」，译为到彼岸。或度无极，简曰度。或事究竟。以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。「止息」。「止」者，停止之义，住止于谛理不动也。「息」者，休息。《止观三》曰：「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」故「息」者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：「法性寂然曰止，寂而常照曰观。」又「无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。」又《止观辅行》曰：「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。」「寂静」，见前「诸根寂静」注。「无生无灭」者，涅槃之真理，本来无生灭。《仁王经》曰：「一切法性真实空。不来不去。无生无灭。」又《圆觉经》曰：「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。」又清凉云：「若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。」
「十力」者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。（详见第四十六品十力注）（一）知是处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。是为「十力」。「无畏」者，又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种：（一）一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心。（二）漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心。（三）说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心。（四）说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。
「无性」者，《法华经》曰：「知诸法常无性。」性者体也，一切诸法皆无实体，故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：（一）相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。（二）生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。（三）胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。「无作」者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：「以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」《探玄记》曰：「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。」故知「无作」、「无为」皆真理之异名。又《法事赞》曰：「极乐无为涅槃界。」涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。「无我」。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：「以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。」又《原人论》曰：「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。」再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」故《十地经》曰：「无我智有二种，我空法空。」又《金刚经》曰：「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
「大慈大悲喜舍声」（喜舍见《宋译》）。慈悲喜舍，名四无量心。（一）慈无量心，能与乐之心也。（二）悲无量心，能拔苦之心也。（三）喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。
「甘露灌顶受位」。「甘露」者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光明文句五》曰：「甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。」「灌顶受位」者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：「太子已受位竟。」是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰：「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。」又《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。」如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。
得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
上段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰「其心清净」。「分别」者，思量识别诸事理，以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰「无诸分别」。「正直」者，方正质直，无邪无曲。《往生论注》曰：「正直曰方。。。。。依正直故，生怜愍一切众生心。」又《法华经》曰：「正直舍方便，但说无上道。」此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。「平等」，无差别曰平等。《往生论注》曰：「平等是诸法体相。」因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等。又《论注》曰：「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。」是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰「平等」。又《法华科注四》曰：「平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。」盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等。二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等。「善根」者，《小本》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」《弥陀要解》云：「菩提正道名善根。」《圆中钞》疏曰：「执持名号，发愿往生，方名多善根也。」《弥陀疏钞》云：「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。
「随其所闻，与法相应」。《唐译》曰：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应。。。。（乃至）涅槃相应。」「相应」者，即契合之义。《往生论注》曰：「相应者。譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。」又《起信论》曰：「以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界。）」又《华严论》曰：「一念相应一念佛。一日相应一日佛。」今经云「随其所闻，与法相应」，深显弥陀本愿功德，不可思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应。下云：「其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。」复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷。「一一随众生意」也。极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事。耳目所对，全显本心。举足下足，咸作佛事。故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。
十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。
上段乃本品之（三）十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四「莲花化生愿」之成就。「自然化生」。自然者，义寂云：「非胎藏所生育。故自然。」《会疏》曰：「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。」化生，见前第二十四愿注。「清虚之身，无极之体」。「清虚」见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。」《嘉祥疏》曰：「以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。」又《会疏》曰：「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。」憬兴云：「虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。」意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。
不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。
上文为第一「国无恶道愿」，与廿八「国无不善愿」之成就。小本云：「其彿国土。尚无恶道之名，何况有实。」又曰：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」又《论注》曰：「永离身心恼，受乐常无间。」故经云：「但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。」
超世希有第十八
彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。
本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有。先明正报。
「所有众生，容色微妙」。「容」者，形容，容貌。「色」者，色相。「微妙」者，精妙之极。「超世希有」者，《会疏》曰：「非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。」又《往生论》偈曰