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老师这个开导，诸位同学，现在讲经都留的有录相带，你可以从这个地方体会得到。《华严》我们讲了四年，超过一千五百个小时，如果诸位把这个四年我所讲的经，你从头再听一遍，你听我四年前所讲的，跟今天境界不一样，有很大明显的差距。你仔细再观察，年年不一样；再仔细观察，月月不一样。什么原因？这个原因、道理我们现在很清楚很明白了，薰习，我每天在接受佛法的薰习，远离世法的薰习。所以世法的情执一天比一天淡薄，佛法的法味一天比一天浓厚，道理在此地。
於是古德所说的一门深入，长时薰修，我是五十年的薰修，年年在变，才变成这个样子。你们薰修的时间短，没有我的时间这么长；你们的根机，仔细想想，大概没有我根机这么深厚。从小对人就用真诚心，这一生当中，这是我自己反省检点，我能够自慰，一生没有害人的念头，一生没有做对不起人的事情，我很快乐。别人对我或许不信任，我对别人信任。
所以黄念祖居士有一次开玩笑的讲：净空法师，你这一生要不往生西方极乐世界，你的来生福报大的不得了！这个话是真话，这不是赞叹。人的一生最幸福、最快乐、最大的好事，一生对人对事对物不亏心，对得起天地良心，对得起一切众生。念念为众生幸福美满著想，绝对没有一个念头损人利己，没这个念头，只有损自利人，这是我一生。所以我很快乐、很幸福，身心清净没有污染，今天即使在红尘里面，也不会再染红尘了。佛法薰修的利益，这是我这一生当中的经验，提供给诸位同学们做参考。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看这一段末后的这一句：
【佛号净眼离垢灯。】
这是将本界的佛名说出来了。一个世界一定有一位佛陀，在这个地区教化众生，没有说一个世界没有佛的。假如这个世界没有佛；换句话说，这个世界不能成立，这个道理我们要懂。世界纵然是浊恶的，像我们这个娑婆世界，佛在经上常讲五浊恶世，现在浊恶到极处，如果没有佛力在这里加持，这个世界决定毁灭。众生造极重的罪业，世界还照样存在，这什么原因？必定有一股善的力量在支持，所以这个世间叫凡圣同居土。
凡人造业，圣人在修福，凡人造极重罪业，还享圣人的福；享福并不知道，对於圣人也不知道感恩。圣人毕竟是圣人，圣人也不会怪你，真正是难能可贵。圣人之所以，在我们凡夫讲很辛苦，来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生，还是这样真诚清净慈悲的来照顾，这就是性德圆满自然的流露，很不容易！我们学佛不能不体会到这一个深层，要向佛菩萨学习。
我们凡夫烦恼习气重，禁不起丝毫打击，受一点委屈，我们就很难过，就有怨恨的心，就有报复的念头；这个动机我们要晓得，这是六道轮回的根本，三途苦报的原因，第一个因素。学佛之后，我们常常反省一下，我们的功夫有没有得力？譬如说，过去我们受到委屈，怨恨、报复！现在受了这个委屈，心里难过、瞋恨，没有报复的念头，这就进了一大步，有进步了。如果更进一步，心里头难过，但瞋恚心没有了，不但没有报复的念头，瞋恚心没有了，那你就进了一大步了。到什么时候，受一切的委屈，受一切的伤害，连那个心里难过的心都没有了，那你的功夫差不多了，你再努力一点，你就脱离三界六道了。为什么？真的把轮回心转过来，这一转过来就不是凡夫了，就入了佛菩萨的俱乐部了。
所以修行在哪里修？你看看《华严经》末后「善财童子五十三参」，清凉大师在注解里面为我们提挈总纲领，他说「历事炼心」。历是经历，一定要经历十法界依正庄严，这一切人事物有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，统统要经历，历炼，在这个里头磨炼，磨炼到顺境善缘不生贪爱，心平静的；逆境恶缘去炼，不生瞋恚。善财童子一生能证得究竟圆满的佛果，就是这个道理，就是这个方法。
这个方法实在讲，就是章嘉大师早年传给我的「看破、放下」。放下妄想分别执著，在逆境恶缘放下报复、放下瞋恚、放下难过。练功，真功夫！你放下报复的念头，这是持戒波罗蜜；放下瞋恚的念头是忍辱波罗蜜；心里难过也放下，是般若波罗蜜。菩萨六度里头这三条比什么都重要。
在顺境里面、善缘里面，我没有占有的念头，没有夺取，没有占有，这属於持戒波罗蜜；没有控制的念头，那是忍辱波罗蜜；随缘而不攀缘，是般若波罗蜜。就如同诸佛菩萨、法身菩萨一样游戏神通，成就究竟圆满的佛道，「佛道无上誓愿成」是这么成就的。
本界的佛名『净眼离垢灯』，「净」是清净，「净眼」是智慧之眼，没有一丝毫染污。凡夫的六根有两大类的染污、障碍。清凉大师在注解里面讲「离二障垢，智眼清净，照世如灯，然佛德无边，各随一义」，这个解释简单明了。「二障」是烦恼障、所知障。烦恼本身就是障碍，烦是繁杂，恼是扰乱，身心不安。
烦恼无量无边，佛在大乘经里面，把它归纳为六大类，法相唯识经论里头称它作根本烦恼；换句话说，这六大类展开是无量无边的烦恼，佛法里面常讲的八万四千烦恼，四弘誓愿里面说的「烦恼无尽誓愿断」，归纳起来六大类。这六大类头一个是贪，其他是瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见展开来也有五类，也是五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫见思烦恼，所以见烦恼是在思烦恼里头的最后一条「恶见」。
所以说六个根本烦恼，把见思烦恼统统都包括在其中，简单的说六个，详细的，把恶见说详细一点，那就是十条，叫见思烦恼。佛告诉我们见思烦恼是六道轮回的根，如果烦恼断了，你就超越六道轮回了；烦恼要不断，你决定出不了六道轮回。为什么？六道轮回是烦恼变现出来的。烦恼「能变」，六道是「所变」，能所是一不是二。
由此可知，我们要希望在这一生成就，这个不能不留意，虽然我们遇到的是无比殊胜的法门，带业往生。带业往生，古来祖师大德跟我们讲得很清楚，只带旧业，不能带新业；可以带种子，不能带现行，这一点千千万万不能误会。为什么？你要是误会了，这一生往生极乐世界，脱离三界六道的机会错过了。
所以头一条贪心不能不断，於世出世间法都不能够有贪心。贪又是所有烦恼的根本，六个根本烦恼再归纳，就成一个贪字。因为你贪不到，才会瞋恨；你要想贪求的，统统都能得到，你就不会有瞋恚心了。但是贪、瞋都是愚痴，你要不痴，不会有贪、瞋的念头；贪瞋的念头是从愚痴，愚痴就是不了解事实真相。说别人误会我，我自己对自己就有一个很大的误会，这个误会就是痴，痴迷、不觉！误以为这个身是自己，真正是很大很大的误会，是误会的根本。
这个身，身是我所，不是我。佛法里面的定义，「我」的定义经上讲了很多，讲八个意思，最重要的两个意思；「我」有主宰的意思，「我」有自在的意思。那我们想想，我们这个身能不能做主宰？如果能做主宰，那我年年十八不是很好吗？他为什么要老？一年比一年老，一天比一天老，做不了主，没有自在。要自在，我不生烦恼多好，我清净快乐多好！为什么达不到？你没有自在。自在也就是自由的意思，没有，没有主宰，所以佛说这个身「无我」。
到底有没有真的我？佛说有，真有。「我」在哪里？佛讲法身是我。法身确实具足主宰的意思、自在的意思。法身不生不灭，是主宰；不来不去、不垢不净、不常不断，自在的意思。佛说般若有我，诸位要知道般若是报身，它有主宰，它自在。解脱里头有我，所以佛讲自性这三德，法身、般若、解脱，三德！
这三德每一条里面都有「常、乐、我、净」，我们讲常乐我净叫四净德，清净德，法身有、般若有、解脱有。你要证得法身、般若、解脱，你才有我！那个「我」岂不就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，你找到了，找回来了。跟诸位说，法身、般若、解脱我们都具足，只是迷而不觉，并没有失掉。我们今天搞得这个样子、搞得这么可怜，实在讲，佛在经上讲得很清楚很明白，迷失了自性，迷失了三德秘藏。三德秘藏就是法身、般若、解脱，也就是法身、报身、应身。解脱是应身，应化身是解脱，解脱是自在！所以我们今天这个身是业报身，法身是法报身，报身是智报身，佛菩萨的应身是解脱报身，他大自在！觉而不迷，正而不邪，净而不染。
我们学佛，第一天入佛门接受三皈传授，不就是把「觉、正、净」传给我们了！觉正净这是一服药，治什么？治「迷、邪、染」。迷邪染是六道凡夫，佛给我们这一服良药，我们自己要认识、要相信、要好好的服这服药，希望药到病除；觉正净到了，迷邪染除了。除少分证阿罗汉果，除多分你就是菩萨，除尽了你就叫佛陀。一切诸佛在虚空法界教化一切众生，无量无边的经论，归纳起来不出觉正净。
由此可知，觉正净是诸佛如来教化一切众生的总纲领、总原则。佛菩萨对於一切众生，确确实实一丝毫隐瞒都没有，你头一天接触就全部给你，没有一丝毫保留的。我们做人要像佛菩萨这样，处事待人接物没有保留、没有隐瞒，完全用真诚心，清净慈悲来对待。
修行人在修行道路上参差不齐，差别很大，原因在哪里？原因在有人修觉正净还保留一些，有人没有保留，迷邪染丝毫不保留的，这个人进步得好快，我们叫上根利智；有人也修觉正净，但是迷邪染还得保持一半，一半一半，他的进展就慢一点；有人修觉正净，百分只修个百分之二、三，百分之五、六，迷邪染还有百分之九十，他的进展就非常缓慢，就这么回事情。放下，放下什么？放下迷邪染。佛教菩萨修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是六服药，对治你六种大病。
布施是治悭贪的，悭是吝啬，自己有舍不得帮助别人，吝财吝法，悭吝；贪是贪求，这是最严重的烦恼，佛用这个方法帮你消除这个烦恼。所以刚刚学的时候很痛苦，我赚钱很辛苦很难，看到别人可怜，比我更苦，有时候我掉头而去，不理会他们。看看世间人，有钱有势的比我多得很，他为什么不帮助他？没有学佛的人是这种思想，这样的行为。
学佛之后，佛要我们布施，看到有困难的人、贫穷有需要的人，我就帮助他一点。很难！开始怎么学法？总是我多余的帮助他一点，我不能把我多余的全部帮助他，我在我多余的百分之一、二。总得学若干时日，心量慢慢的大了一点，慈悲心透露出来一点，才能把我多余的，看看你的需要，我分一半给你。或者我能够分个百分之七十、八十给你，还是要保留一点。再过若干年，觉悟的层次提高了，看到你有需要的时候，我可以全部帮助你，宁可我自己生活困难一点，我也要救苦救难。层次慢慢提升了，悭吝的心舍掉了，贪求的心断掉了。那你这样做法，福报会一年比一年增长！
舍财一定得财富，舍法一定开智慧。这个时候你怎么办？佛教给我们「舍得」。这是佛讲「舍得」真正的意思，我们用的意思是用第二个意思。劝人，你不是求发财吗？你要布施，财布施你才会得财富，那个人果然修布施了。他为什么修布施？他为了贪财布施。原来我舍一可以得万报，那我当然要舍，如果说你舍了之后，什么都得不到，他就不肯舍了。所以他的布施是有条件的，不能像诸佛菩萨无条件的，无条件的得的福就更大了，得大智大富。
大智大富现前来怎么样？自己不享受，要把你所得的再舍掉，叫舍得，这是佛教菩萨的真实义。你所得的统统都舍掉，然后你所得到的是华藏世界、极乐世界。华藏、极乐不是人造的，不是有意在那个地方策画的，在画图、在构想、在怎么样建造，没有！自自然然变现出来的境界，这个我们一般人没法子想像。
我们世间人，宫殿楼台总得要去设计、去画图、去建造，你才能有这个享受。佛告诉我们那是你没有福，纵然做到帝王，你那个福报是有漏的，有漏是什么？不清净的。你所修的福报是有条件的，是为了要得福你才修福，为了要得发财你才修财布施，所以你所得到的是需要经验、是需要策画。佛菩萨没有条件，无条件的施舍，他所得的福报是自然的，不需要设计，不需要建造。穿衣服，衣服不需要裁缝，心里想穿什么样衣服，衣服已经在身上了，这才叫自在！要到去买料子、找裁缝、找人设计样式，那不自在。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们要修诸佛如来、法身菩萨的福报。
换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
持戒，持戒这一服药是对治恶业的。我们的恶业很重，用什么方法来�