愿威神的加持，他的智慧、能力、活动居然能够跟阿惟越致菩萨相等，这不可思议！
佛给我们讲经说法四十九年，介绍我们许许多多诸佛刹土，诸佛刹土没有这回事情，那是七地以上菩萨的境界。但是在西方极乐世界，普通的居民业障并没有断，我们讲「带业往生」，居然能够像七地菩萨一样有这么大的德能，这么大的活动量，能够随自己的心意，亲近十方诸佛如来，供养修福，听经是修慧。所以到极乐世界的人，不管你是在哪个品位？你是在哪一土？成就究竟圆满的福慧，都不需要很长时间。诸佛如来介绍给我们的！
我们想到西方极乐世界，上空弥覆的是什么？你们诸位同学能知道吗？阿弥陀佛的四十八愿。大愿的宝光，不但是弥覆极乐世界的上空，而且这个光芒普照十方法界，你们想是不是这样的？无与伦比。世尊是这样介绍给我们的，世尊的介绍，同时得到了一切诸佛的印证，你们想想看这还得了！如果我们不相信，我们还怀疑，还不珍重、不把它当作我们这一生当中第一桩大事来办，我们真错了！我们辜负了诸佛菩萨、辜负了世尊、也辜负了自己。今天时间到了，我们就讲到此地。下一堂我们重播，因为我有一点事情需要办，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第八四O卷） 2002/9/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0840
诸位同学，我们接著前面看别辨二十层大刹，第一段第六句：
【佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这是为我们说明主刹周围的环境，有许许多多世界围绕。这个现象，现代我们从天文望远镜里面观察到的天体，跟经上讲的可以说是完全相同。当中一个大的星球，在它的周围有比它小一些的星球，有更小的星球，还有很小的小星球。现在我们一般人对於太阳系都了解得相当清楚，太阳是中心，有九大行星，这是大行星『周匝围绕』。除这些大行星之外，还有无数的小行星，各有各的轨道，它不会错乱，也在围绕著太阳很有规律的在运动。这是一个星系，我们看到「周匝围绕」的现象。太阳是一个星系，这个星系又围绕著银河。像太阳这样的星系又是无量无边，无量无边像太阳这种星系围绕著银河，在银河周围也是在「周匝围绕」。这个下面讲：
【种种安住。种种庄严。】
这还是属於这一句。『种种』是星球、星系里面的生物，我们现在讲的动物、植物、矿物，『安住』在这个星系，安住在这些星球上，庄严世界！佛在经典上告诉我们，我们六道凡夫因为迷失了自性，六根的能力受了很大的局限，没有办法突破时空的维次。即使我们利用科学的工具，这些科学工具对我们的观察确实带来了很大的帮助。但是我们的知识也是局限在这个现象的「当然」，对於现象的「所以然」依旧是个谜。科学家有许多的推测，这些推测是不是完全正确，这个有疑问。
像发现很多定律，过去人都以为这是真理，后来的科学家又有新的发现、有新的理论，往往把旧的定律推翻了，这个事情例子很多。所以现在科学家没有人敢讲他所发现的定律是永恒不变的，也很可能到底下一个科学家发现新的，又把他的理论推翻了。这就是真正「所以然」的道理还是一个问号、还是一个谜。
我们在佛经上看到，佛所说的是有道理，佛的观察不需要藉科学仪器，他就直接用我们六根的本能。所以佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是能力、德能，一切众生统统具足，不须要借重这些科学工具，用本能，本能才真正能观察到真相。佛在大乘经上，关於这些事情佛也曾经说到，佛的说法往往也是简单明了点到为止。为什么？因为凡夫有障碍，佛所说出这个境界凡夫不能接受。凡是凡夫不能接受的，佛就不说了。
所以佛依二谛说法，他教人依二谛，二谛是真谛、俗谛。「真谛」是讲宇宙人生真相，佛说得少；「俗谛」是随顺我们众生的知识、能力，这个一说我们都能接受。佛的教学方法非常巧妙，怎样帮助众生由俗谛再慢慢进入到真谛，这是佛教学的善巧。先教给我们用思惟，这是俗谛，最后告诉我们可以不用思惟，那就属於真谛了。大乘教里面所谓是「思尽还原」，还原就见到真的了，真的，心境就一如了。在这个境界里面，所有不同维次空间全部突破，这不是科学机械能办得到的。所以人的聪明，佛家讲世间的聪明智慧、思惟想像、创造发明是有极限的、有限度的，心性的本能是无限的！
中国外国自古以来都有一些预言家，我们在年轻的时候，对於这些预言的说法都充满了好奇心。学佛之后，我向老师请教过，这些预言根据过去、观察现在、推测未来，可靠吗？准确吗？我们能相信吗？老师告诉我，世间大多数的预言是根据数学，那的确是很高深的数学，在中国是讲《易经》，从数理上来推断。但是这个推断有时候准确，有时候不准确，为什么？这个数字小数点多少位之下的，要是错了一个字，准确性就产生偏差了；一丝毫没有错误，大致上是准确的。所以用佛法的术语来讲，它是属於比量，它不是现量。
但是预言里头有极少数，李老师举一个例子，像黄蘖禅师他所说的，他说那个可能是正确的，因为禅师是定中的境界。在相当深度禅定境界里面，可以突破局部的空间维次，他可以看到未来一百年、两百年、一千年、两千年，那完全看他定功的浅深，定功愈深突破空间维次就愈大。小小的定功能够预料几个月的事情，两、三个月的事情，五、六个月的事情，很准确，这是定功浅者，他有这个能力。那个定功深的，能够看到一百年、两百年、四、五百年。
黄蘖禅师是唐朝人，他的预言诗是讲我们现代；换句话说，他的预言诗里所说的大概是一千四、五百年以后的事情，这个定功我们看也相当可观！他的预言诗不多，好像只有十四首，是从明朝开国讲到现代，这一段时间在中国这个地区所发生的这些社会现象。但是这些预言无论是中国、是外国，言辞都非常隐晦，不容易看清楚，往往是事情过了之后，看他这个，他讲得很对。在事情没发生的时候看不懂，不知道他说些什么；事后你把它仔细去研究一下，都有应验。
由此可知，这「种种安住，种种庄严」好像是有定数。这又为什么？为什么会有定数？最普遍的、最浅显的，人一生的际遇，我们一般讲命运，你遇到真正高明的这些人，他给你推算。像了凡先生遇到孔先生，孔先生是相当高明的人，他是根据数理来推算的，算你一个人这一生命运算得很准确。他的依据是生辰八字、你出生的地方、你出生的时候，这都有关系。而实实在在的这数理的判断也是「知其当然，不知其所以然」。所以，能够把你的命运算得很准确，不知道你的命运是什么人给你安排的，也不知道这个命运有没有办法改变。
这桩事情一直到今天，社会上许许多多的大众，对於自己的命运很关心。遇到这些算命、看相、看风水的，都想向他们请教，尤其是要求教改命的方法。这些江湖术士要跟你谈条件，帮你改命运、帮你改风水，需要多少代价。诸位如果遇到这些，那你要想想：我付出这么多代价了，我的命运、风水是不是真的改了？我们在历史上看，那些真正高明的人，指点你的迷津，往往是没有代价的。而是什么？跟你有缘。
孔先生跟了凡先生有缘，指点他；云谷禅师跟了凡先生也有缘，帮他改造。从什么地方改造？从心理上改造，这是正确的，这不是迷信。所以佛在经里头常常告诉我们，每个人确实有命运。命运从哪里来？命运是过去生中造作的业力。我们每一个人，一切的动物、植物，凡是生长在这个地球上，都是业力变现的。佛说得透彻。能不能改？当然能改。要从行业上去改，从心行上去改，起心动念、言语造作，从这上改。如果心行善，言语造作善，你的命运当然是好的，当然是福、是吉祥；如果我们的心行不善，言语行为不善，我们的果报当然就不善了，常常遇到凶灾，受到苦报。
所以说到「种种庄严」，这个里面有因、有果、有缘，种种是非常复杂，我们要认识清楚、要明了。种善因决定得善果，善是庄严，善果庄严善因；恶的因必定有恶报，恶报庄严恶因。佛法里面讲十法界依正庄严，十法界包括地狱，地狱里头那些恶的果报庄严他恶的行业。他那个恶的行业必须要消除，什么方法消除？果报就消除了。所以，善的果报消你的善因，恶的果报消你的恶因，就报掉了；报掉了好，恢复到清净心。但是问题是他在受果报的时候，他又造因，於是因果缠绵、相续、转变、循环，好像永远不断。这个道理、这些现象我们要很细心去观察，把它所以然之处发觉出来，这个样子才真正能解决问题。
在十法界里面，十法界依正庄严里面得自在。这个「得自在」就是祖师大德所谓的「不昧因果」，不是没有因果报应，有！不昧是什么？清清楚楚、明明白白。像我们读「安世高传记」，安世高大师在中国示现两次还命债，他清楚、他明白，前一世误伤人致死，前一世。这一世遇到这个人的时候，也被这个人误伤致死，一报还一报。再遇到的时候，这个怨结解除了，再遇到就不是冤家对头，是朋友了。这是真实的事例，「冤家宜解不宜结」。
我们受人毁谤，这个人毁谤我，他为什么不毁谤别人？我们学佛的人，对佛法薰修有素的人，他会想到这个问题。他毁谤我，他不毁谤别人，这是果，果必有因。我肯定在前世曾经毁谤过他，现在遇到了，受他的毁谤，这是果报。甚至於受人的陷害，这个人陷害我，他不陷害别人，如果我们过去没有缘，没有这个因缘，这一生当中不可能有这些果报。果必有因，因必有果，我们一定要相信，深明事理，我心就平了，欢喜接受。为什么？帐了了，这还帐、还债付清了；付清，我身心当然自在、当然快乐，这是学佛的人。
祖师大德常常讲一切作还债想。再见面是朋友了，再见面一定互相尊重，我有困难的时候，他会援手、会帮助我。所以，我们纵然无缘无故受人的误会、毁谤，决定不要计较，决定不要辩白，诚诚恳恳欢欢喜喜接受。接受之后，自己要反省，古人教导我们「有则改之，无则加勉」。有，我有没有得罪他的地方？果然有，我要改过自新。他对我的误会、对我的毁谤、对我的陷害，提醒我忏悔，提醒我改过。如果确确实实没有，是很冤枉，那你就晓得我这一生跟他没有过节，这个过节肯定是过去生的。过去生的过节，现在受到这个果报了，报完之后就化解了。所以不能有怨恨心，如果有怨恨心，这个结没有解开，没化解。没有化解怎么样？将来还会遇到，纵然这一生遇不到，来生还可能会遇到。
佛在经上讲的「纵使百千劫，因缘遇会时，果报还自受」，佛给我们讲的，这是宇宙人生的真相。谁相信佛说的？我们在佛法里头半个世纪的薰修，深信不疑，能信能解而后才能行。有许多同修遇到我的时候跟我说，学佛几年了，知道自己习气烦恼很重，知道佛法好，就是改不过来，时时刻刻烦恼还起现行。问我怎么办？那我是从这几十年学佛经验当中体会到的。我告诉他：你薰修的时间不够，所以你的功夫不得力。这一桩事情与自己宿世善根有密切的关系。
宿世的善根从哪里看？从心量上看。我没学佛，处事待人接物心量比较大，不太计较，大而化之，很随便，这种人宿世有善根，他修学容易。为什么？容易放下。如果这个人心量很小，无论大小事情斤斤计较，这个修学比较困难。我在这一点是属於前者，我从小对於一切事情好像天生就看得比较淡，能让别人。
年轻没有学佛的时候，在社会上工作，我就能承担我同事的过失。他们犯了过失，长官会骂人、会责备，当然不是很大的过失，小过失。我做事情谨慎，很少有过失，所以长官对我很信任、很欢喜。纵然有什么过失的时候，他也不说，也不计较。为什么？不常犯过！所以有些同事犯了过失，他说：这个老板要骂人了！我说：没关系，你说是我做错了，他要问你，你说我做错了，我替你承当。好事、有功，我能够让给别人，别人有过，我能够代他承当。
没学佛之前，我欢喜为大众服务，这个一般人讲的牺牲奉献，这个好像是天性。天性是什么？前世的习气。在学校读书，我的老师很欢喜我，同学很爱护我。为什么？我很乐意为学校同学们服务，能够舍己为人，天性。对於名利不太重视，尤其对於钱财，从小对钱财就看得非常淡薄。而我母亲对於我这个性格常常摇头，不要钱，替人服务不要代价。好在母亲是生长在农村，还有传统的旧的观念，这个道德观念，没有逼著我一定要赚钱、一定要求名求利，没有。
这些学佛之后，我们知道佛经里面讲的宿世善根，所以遇到善知识，善知识欢喜，好教！做学生听话，能够顺从老师的教诲。我亲近这个老师，我对他就有信心，我对老师不会怀疑。虽然有人在我面前毁谤老师，我也不怀疑，我有判断的能力。你毁谤老师，说我老师这样不对、那样不对，你跟我老师有没有交往？有没有真的接近过？而很多都没有往来，听别人说的；听别人说的不可靠，谣言！而我是真正亲近老师，往来密切。你听人说的，我亲自接触的，我亲自接触观察的跟你讲的不一样。我要信我的眼睛，我要信我的耳朵，我要信我的观察，我不能信你的谣言，这一点是我的长处，不轻易听信谣言。
所以我接受老师教诲十三年，十三年也不算短。章嘉大师教我三年，他老人家往生之后，我跟李老师十年，从这个基础锲而不舍。几十年的学习，每一天没有离开经本，烦恼习气我也没有刻意去断它、去伏它，它自自然然的轻了。李老�