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众生烦恼习气、根性、福德因缘各个不相同，各个与诸佛菩萨都起感应道交。这是真的，不是假的。不学佛的人起不起？起，也起！不但有冥感，还有显感，许许多多那个感，众生不知道。怎么不知道？我们讲到波，那个感是波，我们思想波，一个念头就是一个波动，极其微细的波动，自己并不知道。为什么会有波动？是阿赖耶里面含藏著一切种子习气，很粗的波动我们自己知道，极其微细的那个波动自己不知道。这个在大乘经上佛说了，八地菩萨见到阿赖耶识里面的波动。由此可知，七地以前只是听佛在经上这样说法，自己没有办法证实，你自己的定功不够。到八地菩萨这个定深了，见到阿赖耶识里面的波动。那是什么？念头的生灭，非常微细。
《仁王经》上讲的，那不是真正微细的，还是很粗。佛讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。用我们现在这个比喻来说，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟二十一万六千次的生灭，我们怎么会知道？这是真话，心里头微细的念头自己确实不知道。但是这极其微细的念头，跟诸佛如来、跟法身菩萨起感应道交的作用，我们念头起，他那边收到了，他就有应。这个应里头，有显应，有冥应。
法界刹土众生之多，真的是无量无边。这么许许多多的众生，每一个众生都跟佛菩萨感应道交，佛菩萨麻不麻烦？会不会感觉得厌烦？在我们一般人受不了，佛菩萨若无其事。为什么若无其事？佛菩萨的身心都跟虚空一样，他的应是自然的，没有丝毫意思在里头。我们要是给人家感应，我们有意思在里头；有意思在里面，就累、就厌烦、就疲倦，就产生这些病态。佛菩萨没有，佛菩萨没有身，佛菩萨没有心，所以他的应是自然的，他的应是圆满的。你以善心感，应是善的；你以恶念感，应是恶的，应是恶的是帮助你消业障；你善心感，应是善的，那个善是增福慧，不可思议。造作五逆十恶，佛菩萨应的是什么？是三途地狱。三途地狱我们今天明白了，不是坏事，帮你消罪业，要不然你的罪业消不掉。罪业消不掉，罪业是极重的障碍，障碍你的性德；换句话说，你自性本具的般若、本具的德能相好，统统不能现前。明白这个道理，才知道宇宙之间这些现相到底是一回什么事情，我们总是明了个少分，这个少分自己就得受用了。
你真正契入，你的思想，你对於一切人事物的态度，肯定产生极大的变化。顺境善缘，顺境是好的生活环境，善缘是遇到的都是好人，都是来帮助你的，增长自己的福慧。逆境，你的环境很不如意；恶缘，遇到的人都是坏人，都是找麻烦的人，都是障碍的人，真的来说消自己的业障，怎么不好？业障要不消除，福报现前你也不能够享受。享福的人业障少，业障多的人不能享福，没福报，纵然是大富大贵，他生活得很苦，他没有快乐。你要细细观察，你才能明了。
所以这一句，佛为众生庄严国土，不是为自己。众生在哪一个阶段，哪一个层次，用什么方法帮助他，业障重的帮助他消业障，业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了，在我们一生过程当中，顺境善缘、恶境逆缘都是恩人，我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界里。顺境善缘决定不能够贪恋，生起贪恋你就堕落，你的烦恼现行了；逆境恶缘不能有瞋恨，如果生瞋恨心，那好了，冤冤相报没完没了，那就错了，大错特错。
修行人就是把这个观念修正过来，永远生活在感恩的世界里，知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地，甚至於树木花草，点点滴滴对我都有恩德，都在照顾我，都在成就我。我在这么好的环境当中修学，哪有不成无上道的道理！这个境界是平等的，佛公平，没有一丝毫偏心。问题在什么地方？问题在你认不认识。过去宗门大德常讲：你会么？这个「会」就是你能体会得到吗？你懂吗？真的搞清楚搞明白，懂得了、会了，一生成就，不要等来生。会的人哪一个不是明心见性，哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重，一下还消不了，带业往生靠得住，很可靠。
末后一句，「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住，常住刹中」，《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间，我们肉眼凡夫不认识，他所现的相跟我们凡夫没有两样，男女老少、各行各业，肉眼凡夫不认识。什么时候你认识？觉悟就认识了。善财童子觉悟了，善财童子知道，原来凡夫就是我一个，除我一个之外，所有一切人一切事一切物，全是诸佛菩萨示现的，来帮助我的；不是帮助我消业障，就是帮助我增福慧。由此可知，贵在认知。这一点请诸位同学要细细的去思惟、去观察。经文讲到此地，藏海安布庄严讲完了。
大方广佛华严经 （第八二六卷） 2002/08/19 澳洲净宗学会 档名：12…17…0826
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三段明所持刹网：
清凉大师在注解里面跟我们说，「释品目世界之言」，这是这一段所说的主旨。他说「又前明本刹」，前面所讲的华藏世界，本刹是法身菩萨居住修行的场所。「今辨末界」，这个以下的经文是讲华藏世界的周边。就好像一个城市，前面所讲的是市中心，最繁华的地区，现在所讲的就讲到郊外了，这个市区的周边，这个郊区。「故兼染净」，不像中心地区，菩萨，法身菩萨的住处纯净，没有一丝毫染污，周边就不一样了，郊区就不相同了，郊区里头有染有净。像我们现在居住的这个地区是华藏世界的边郊，不是中心地区，这个是郊外，边缘的郊外，所以这个地区就有染、就有净。「文分三别」，向下经文分为三段。第一段「告众许说」，我们看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子，此中有何等世界住，我今当说。】
这个意思很明显。普贤菩萨把这个华藏世界的中心区域介绍出来之后，又告诉大众说『诸佛子』，当然这些大众都是大菩萨，他们哪有不清楚的道理。普贤菩萨这个说法，这是我们都要学的，人情世故！你看他老人家无论在言语、在态度上，面面周到，具足诚敬，我们应当要学习的。『此中有何等世界住』，就是华藏周边有哪些世界，我现在给大家做个报告。这是第一段。第二段「双标二章」，我们看经文：
【诸佛子，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界。】
这一段跟我们讲的就是现代学术里面讲的天文学。经上讲的『十』，这个字我们要留意，它不是数字，它是代表圆满。无论这个世界数字多少，统统都说到了，一个也不漏，「十」是这个意思。『此』是指华藏世界。『不可说佛刹微尘数香水海中』，这个香水海，前面清凉大师为我们指出来，是藏识，就是阿赖耶识，藏识大海，所以「十」跟「不可说」都是代表圆满。
在藏识里面，『有十不可说佛刹微尘数世界种安住』。这个地方讲了一个「种」，讲了一个「刹」。种是什么意思？刹是什么意思？我们必须要搞清楚。前面都跟诸位报告过了，刹是讲星球，在这个太空当中无量无边的星球，星球叫刹。种呢？种是星系，像银河系这是一个种，种里面又有许许多多的刹，藏识大海之中。藏识太大太大了，有无量无边佛刹微尘数，这个数字是真的，不是假的。怎么晓得是真的？因为刹跟种，包括前面讲的香水海，它都是重重无尽的，所以用佛刹微尘数来形容。我们今天这个大经，从前面一直读到此地，明白了，佛确确实实是「真语者，实语者，如语者」，字字句句诚实言！
『一一世界种』，世界种无量无边，每一个世界种又有『十不可说佛刹微尘数世界』，这一段讲天文学。清凉大师在注解里面说了不少，我们看他这个注解，《疏》「二章」。「二章，谓种及刹」，非常清楚给我们指示出来了。「然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边，方便显多，故立此名。谓积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类，复有众多，深广无边，故名为海」，这一段开示已经把这一桩事讲得相当清楚了。
首先说明宇宙之间的形成跟发展。在我们一般观念上来说，形成发展都是缓慢的，现在人观念当中讲的进化，可是在佛法里面讲不是进化，佛法里面讲宇宙形成发展是同时的，而且是一时的，刹那之间，没有前后。这个真是出乎我们意料之外，这个世间人没有想到这一个现象，总以为宇宙的形成是慢慢成就的。现在有许多科学家认为宇宙的形成、星球的形成是太空当中的大爆炸，提出这么一个学术。有同意这个说法的，也有不同意的，总要得到科学的证明，才能让大众相信。
佛法里面讲宇宙的缘起不如是，「唯心所现，唯识所变」，刹那之间，一起一切起，一灭一切灭，生灭是同时的。诸佛如来如是说，说明这个真相。我们对佛的说法渐渐认知了，肯定，不再怀疑了。大经里面常常讲「一切法从心想生」，这一句话就是说明许许多多的理事、性相，包括因果，一切法真的从心想生。
我们从梦境当中，能够得到一些启示。我们每一个人都有作梦的经验，有没有认真仔细去思惟梦境的发生，是不是有次第、有过程？好像一般人想像，这个宇宙的形成是有时间、有前后不同，逐渐在发展。佛在经里面随顺我们凡夫讲，世界有「成住坏空」，诸位要晓得佛这个说法是方便说。要跟你说真实的，真实的他老人家讲不生不灭，这是讲真话。讲真话我们听不懂，讲「成住坏空」我们懂，我们听了会点头。佛的说法，总的原则是依二谛而说法，二谛就是真俗二谛，「真谛」是依他自己亲证的境界，说明宇宙人生真相。说这个你不懂，你不相信，你不承认，佛就换个方法，随顺你们的知见叫「俗谛」，随顺你们的知见来说，你一听马上就赞成点头，是，是这样的，没错。佛有智慧、有方法，善巧方便，慢慢的把你的境界提升，把你的妄想分别执著化解掉，让你的智慧德能恢复，这样渐渐你就能接受真谛的说法，你可以接受。为什么可以接受？慢慢的你能够契入佛菩萨的境界。这是佛菩萨教学的善巧方便，我们现在人讲真实智慧，高度的艺术。
这个地方讲「刹种依刹海」。刹种是大世界，我们讲的是大的星系，像银河系一样的大星系。依刹海，这个刹海是虚空、太空，太空是藏识，藏识没有形相。真性没有形相，藏识也没有形相。刹种，刹种是有形相的。诸刹，诸刹就像这个世界，这个世界是诸佛的刹土。这个刹还是个大世界，不是小世界。刹种是华藏世界。我们在概念当中都没有，从来没有这个概念。佛讲这个刹种叫世界种，种是能生的意思，能现能变的意思。许许多多的世界是这个刹种变现出来的，我们晓得这个刹种是什么？阿赖耶识里面所含藏的种子，这是刹种。
刹种再变现出世界，我们这个世界是娑婆世界，这个世界是刹，这不是刹种，是刹。这个世界有多大？黄念祖老居士讲的十亿个银河系，一佛刹是一尊佛教化的范围。这一个佛刹，像这样的佛刹太多太多了，西方极乐世界阿弥陀佛那个刹土，比我们这个刹土，比释迦牟尼佛娑婆世界刹土，不知道要大多少倍！同在华藏这一个世界种，第十三层，华藏世界种总共有二十层，在第十三层，那么你想想，你就能想到这个刹种是多大。前面佛说「十不可说佛刹微尘数」，这个话不为过，这个话是真的，不是假的。我们这个地球，是娑婆世界这个刹里面的一个小单位，真的是一微尘。在清凉注子里，我们能看到佛教的世界观，对於世界的认知，你要明了世界无量无边无尽无数。
「方便显多，故立此名」。这个名就是种跟刹，建立这个名相。这个意思是说：积许许多多的世界在一处。在一处干什么？摄受教化同类的众生。不是同类的，也就是说根性不相同的，福德因缘不相同的，不会聚集在一起。孔子《易经系辞传》里面说得好，人以类聚，物以群分。无量无边的众生（我们讲有情众生），根性不相同，不相同里面有大同小异的；大同小异，他自然聚集在一起。譬如我们喜欢学佛的人，很愿意找学佛的人做朋友。佛门里面又分很多宗派，我们修净土宗的遇到念佛的人就感到特别亲切。这是一类一类的。这一个大世界里头，华藏世界，总的教主是毗卢遮那如来，这好像一个国家，他是元首，释迦牟尼佛、阿弥陀佛就好像这个国里头有许多省，他们是省长，你从这个比喻慢慢去体会。华藏太大太大了，没有法子想像，不可思议！所以说它做种，这个种是大星系。
「如是种类，复有众多，深广无边」。所以把它用海来做比喻，海是表深表广。我们一般都说世界，「世」是讲的时间，「世」在中国文�