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现在这个错的、对的，我们要问什么才是对的？什么是错的？这个错的、对的用什么做标准？第三句说出来了，我们没有明心见性，明心见性没话说，统统修正了，没有错误了。现在我们还在犯错，我们用什么标准，把我们这个三业错误行为修正过来？『一切如来诸行海』，这是标准。一切如来他们的三业完全称性，换句话说，就是自性，佛经上的术语，「法尔如是」。这「法尔如是」怎么讲法？勉强说一句是自性自然的流露。我也想不出再好的言语来表达。佛经上用的是法尔如是，我只能用自性自然流露。
这个自然就是没有加一点意思在里头，像春夏秋冬四季的运作，春生、夏长、秋收、冬藏，自然的。哪有一点意思在里头？那一点意思跟诸位说就是无明，就是妄想。决定不加一点意思，自然！自然才真可爱，真的！完全与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这个里头又没有一点点妄想分别执著。「如来诸行海」，你看在一切时、一切处，一切刹，这是一切处，微尘劫，一切时，永远是「恒顺众生，随喜功德」，永远是「随众生心，应所知量」。我们细细去体会一下这个境界，这个境界多美，多么圆满，多么美好，不加丝毫意思在里头，真心流露；加一点意思在里面，妄想。
昨天下午，有一些同修来跟我讨论佛法，就讲到真心、妄心。昨天中午，我在布里斯本有几个同修请我吃饭，讲到爱心、慈悲济世。我跟他说：你那个爱心是假的，不是真的。他愣了：怎么是假的？你没有证得真心，你现在用的心是假的，用的是识心。佛在经上讲得很清楚，九法界众生用的是什么心？八识五十一心所。八识五十一心所是假的，不是真心，所以你那个爱是假的，不是真的。所以你要觉悟，夫妻之爱虚情假意，今天爱了，结婚了，没有过几天，听到又离婚了，那不就是假的吗？哪来真的？真心就不会有变化，假心变幻无常，你怎么可以把它当真？你要当真，那你不是自找苦吃。「常随佛学」，你就觉悟了。
什么是真心？真心不加一点点意思在里头。你看看那个妄心，年轻男女相爱的时候，我爱你，那个「我」就是意思加在里头。加这一点意思在里面，就是《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。他起了无明，他迷惑了，他不觉了。所以这个世间人，他说爱你，你可别相信他；他说恨你，你也别相信他。为什么？全是假的。你把他怎么看法？看作两、三岁的小朋友，我喜欢你，一会儿，我讨厌你，转过头来，我还喜欢你。反覆无常，不是真的。
到什么时候才真的？明心见性之后，他用真心，一真一切真。明心见性，了不起，超越十法界了；十法界里头众生没有见性。明心见性在《华严经》里面是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性。那一分真性就是真心，从此之后他不用妄心，他用真心。所以在三不退里头，念不退了，绝对不会再退堕到十法界里头来，念不退。当然他位不退，行不退，他不会退堕到小乘，他决定不会退堕到凡夫。不退堕到凡夫，就是他绝对不会退到六道；不退堕到小乘，就是决定不会退到四圣法界，永远他常住一真法界。为什么？那个时候是真正安住如来方便海。
如来方便海就是「如来诸行海」。他的起心动念言语造作，完全是诸佛如来为标准，他学得很像，像极了。为什么像极了？他那个心跟如来是一个心，如来用真心，圆满的真心，他现在用真心，还不圆满，虽不圆满，所以他学得很像很像。我们今天想学佛，学得不像。我们学文殊菩萨布施持戒，实际上跟文殊菩萨相比，差远了。差远也不怕，也要学，不能说相差远了就不学了，不学永远没进步。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，怎么学也学不像，学不像还是要学。希望怎么样？希望愈学愈像。
这个里头真正想学得像，想入佛境界，这个四首偈都是入佛境界。你看这个里头有理论、有方法。我们之所以学得不像，我常讲的，自私自利是最严重的障碍。为什么起心动念，老是想著自己的利益？迷失自性。在哪里迷的？怎么迷的？就是这一念。这一念错了，把这个躯壳当作自己，一切都为著这个躯壳去想去了。这个躯壳从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。但是我们的心变现的形相、色相无量无边，遍虚空法界，不止是这一个。性识变现遍法界虚空界，他都不执著，单单执著这一个，你这不错了吗？
譬如这个母亲生了十几、二十个小孩，都不知道是他自己的儿女，只认其中一个，这不叫糊涂所以然了吗？我们今天就是这么个糊涂人。真正觉悟明白了，能现、能变的那是自己真正的我，这个身不是我；能现、能变、能做主宰的这个是我。遍法界虚空界一切色相，一切万事万物是所现所变。所现所变当然还是我，我的相分遍法界虚空界。法界是我，虚空是我，刹土是我，众生是我，无有一法不是我。那就恭喜你了，你成佛了，你证得清净法身。你在这个法界里面没有私心，你真正觉悟了。你对於这个法界一切诸法，真的是真诚心、清净心、平等心。
诸佛菩萨对法界一切众生是这样的，确确实实是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。也许有一些同学有了疑问，为什么菩萨保佑这个人，不保佑那个人？是不是佛菩萨也有偏见，也有私心？佛菩萨确实没有私心、没有偏见。你有偏心、有偏见，这个道理是什么？佛菩萨时时刻刻想帮助苦难众生，苦难众生要接受！有的人愿意接受，有的人不愿意接受；有的人相信，有的人不相信。种种差别因缘，是在众生这一边，佛菩萨那一边没有，决定没有差别。这个道理不能不懂。
就是我们自己本身来说，我们在没有学佛之前，对佛法完全不相信，完全不明了。你给我讲佛法这个道理，我不会听，我排斥，我拒绝。到有善知识来告诉我，介绍我，这才恍然大悟，原来佛法这么好，从前错怪了，后悔莫及，认真来开始学，可以接受少分。为什么？教理太深，许许多多地方有疑惑，不能完全理解。所以接受少分，不能接受多分。
认真努力学习，天天不离开经教，不离开老师，不离开同学。老师指导，同学在一起切磋琢磨，重要！有好老师没有好同学，很难进步；有好同学没有好老师，疑惑不容易断，方向目标不确实。所以师友是我们这一生当中成败关键的所在，最重要的一个条件。有好老师，有好同学，所以还要有长时间，一切缘具足。
『汝皆学已』，你这样能够都学，你是统统已经学了，后面的果报，『当成佛』，你肯定成佛，证究竟圆满的佛果。所以一切时一切处，要有好老师、好同学，同参道友，你的缘具足，有方向有目标，一门深入，长时薰修，哪有不成就的道理！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九八０卷） 2003/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0980
诸位同学，请接著看偈颂的第九首：
【如汝所见十方中。一切刹海极严净。汝刹严净亦如是。无边愿者所当得。】
这首偈是佛为威光菩萨授记，你将来成佛，所证得的果相跟一切诸佛没有两样，「示其果相，得同诸佛」。经文好懂，『如汝所见十方中，一切刹海极严净』，庄严清净到极处。这两句话里面含义无限的深广，不是这个境界的人，没有法子想像，真正是不可思议的境界。大威光菩萨，我们在前面看到了，十方无量无边诸佛刹土，他都见到，他都契入，所以佛说这个话，一说他就明了。将来你的刹土，你成佛，你的佛国土，庄严清净就像诸佛刹土一样。
我们知道，大威光成佛了，就是本经所说的毗卢遮那如来。他的刹土就是我们前面读到过的华藏世界，这是一个大世界。释迦、弥陀、药师如来都是毗卢遮那的化身，就是大乘经上常讲的「千百亿化身」，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，那就现菩萨身而为说法。就像《普门品》里面讲的三十二应，确实「随众生心，应所知量」。三十二应是把无量无边的形象，归纳为三十二大类。大威光菩萨所证得。
偈颂最后一句赞叹他，『无边愿者所当得』，这一句我们要特别留意，我们要像威光菩萨一样，真正发无量无边的大愿。这个「无边愿」是什么愿？跟诸位说就是「四弘誓愿」。四弘誓愿这个四条，每一愿都没有边际，「众生无边誓愿度」，没有边际，「烦恼无尽誓愿断」，也没有边际。所以断烦恼不是短时间的，很长很长的时间慢慢去断，你要真有心去断才行，要努力克服自己的烦恼习气。用什么方法？佛说了八万四千法门，方法、门道，无量法门，方法门道也是无量无边。这无量无边方法里面，实实在在世尊跟我们讲，最方便的、最简单的、最容易的、最稳当的、最快速的、成就最高的，无过於念阿弥陀佛。这些话真实不虚。
念从心起，心里一个念头冒出来了，你不要管它这个念头是善是恶，是好是坏，是邪是正，统统不要去理会，立刻你就把它换成阿弥陀佛。最怕的，念头起来之后，它继续生长，这个麻烦了。古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要是不觉，这个念就念念相续。诸位要晓得，第一个念头起来是无明，还没有造业，第二、第三个念头接著起来就造业了。这个就是第一个念头起了相续相了，第二、第三、第四、第五就跟著起来了，这造业了。
觉悟的人，头一个念头起来，立刻觉察了，第二个念头阿弥陀佛，就把这一念转变成阿弥陀佛，要转得快！这个方法真的八万四千法门里头确实是很殊胜。殊胜在哪里？它容易、简单、稳当、快速，这个就是它的方便。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个「见佛」就跟前面所说的，「悉见无量无边佛，汝以妙解皆能见」。见佛，就入佛境界了，就成佛了。
一般人，就是念佛的人，也不知道这个法门殊胜，只是听人家讲讲，实际上，殊胜在什么地方，自己说不出来。因此愿心、信心不坚固，听别人几句闲话，他就动摇了，他就疑惑了，这是了解得不够深透；了解得深，了解得透就不会了，你的信心、愿心才会坚固。所以「无边愿者所当得」。
我们那个四弘誓愿要真实不是假的。断烦恼你怎么个断法？你今天有没有断？天天要断。怎么个断法？天天要发现自己烦恼，要发现自己的毛病习气，把它改掉就是断。凡夫初学，你看看明朝末年，明末清初，连祖师大德都挺认真在做断烦恼的工作，他们怎么做？用功过格。你们现在读《了凡四训》知道，了凡先生用功过格这个方法来断烦恼，来改过。莲池大师也用功过格，我们净土中的祖师。
蕅益大师学莲池，那时候莲池大师已经往生了，他仰慕莲池大师，是莲池大师的私淑弟子；就像儒家孟子对孔子一样，孟子学孔子。但是孔子已经不在世了，他读孔子的著作，有疑问则问孔子的学生，向他们请教，他的成就超过孔子所有的学生。蕅益大师学莲池学得很像，确确实实蕅益大师的成就也超过了老师，世间跟出世间两个最好的榜样。
所以我们如果在这一世当中遇不到真善知识，学古人，以古大德做老师。你要依他做老师，你就认真跟他学，他的著作天天念，老老实实念。念了之后学，念懂一句学一句，念懂两句学两句，天天认真努力学习，至少要学十年。这跟老师至少要跟十年，你自己的根才扎稳；你没有十年，你没有根，你不会有成就。特别是在我们现在这么一个时代，浊恶到极处这个时代，十年是最少最少的，你把根扎下去，五根五力，它慢慢才会开花结果。所以要断烦恼，要学法门。再看下面第十首：
【今此道场众会海。闻汝愿已生欣乐。皆入普贤广大乘。发心回向趣菩提。】
末后两首是赞叹大威光菩萨，现前就能够自行化他，「赞其现能利他，住普贤行」。所以自己要不能成就，怎么能够帮助别人。必须要知道，自行就是化他，自己不肯真正依教修行，化他谈不上。你说你讲一点东西给别人听听，那是化他吗？自己都没搞懂，你怎么能讲得出来？讲了大半天，别人没听懂，不但没听懂，常常把你的意思曲解了。这个事情太多太多了，不但是我们今天末世，古时候有，释迦牟尼佛在世的时候也有。「愿解如来真实义」，谈何容易？
你不入佛的境界，你怎么懂得佛的真实义？几个人入佛境界？法身菩萨入佛境界。这常说的见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品了，至少破一品，你才真正能体会到少分如来真实义，少分。十住菩萨少分，要到十行、十回向才算是多分，十地那是名副其实的多分。我们今天晓得，我们为什么一分都不能契入？见思烦恼没断。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，还有这个念头，这是你的念头没断；还有这种行为，你的业没断。你看看惑没有断，业没有断，你就知道你的果报就不断。果报现前，这就可怕了，那个时候后悔莫及，不能不知道。
佛在此地赞叹『今此道场众会海』。这个道场，如来道场。除了大威光带他的眷属臣民来拜佛之外，佛道场周边菩萨声闻不知道有多少？所以「众会海」。这个众是团体，一个团体、一个团体、一个团体，就像我们在这个经前面所看到的许许多多团体。
『闻汝愿已生欣乐』，听到威光菩萨发的大愿，赞叹！替他庆幸，有这样一个大心的，发这么大心的菩萨，他将来的成就不可思议。他是『皆入普贤广大乘』，威光菩萨起心动念，言语造作，点点滴滴都跟普贤行愿相应。换句话说，就是普贤行愿。普贤行愿就是威光菩萨。普贤行愿的特色，广大、甚深没有边际，礼敬如