那个火星爆出来，刹那就没有了，石火电光，形容生命的短促，百年光阴真的像石火电光一样。
聪明人、真正有福报的人，他一定把这个机缘抓住，成就道业，成就学业，时光并不多。世出世间，说到第一究竟真实的利益是什么？是学。孔老夫子说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，大圣人！这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨，他们可以说从初发心一直到如来地都在学习，从来不会空过一天，不会空过一个时辰，所以他能成无上道。证得无上菩提了，还是学，学是永远没有止境的。
证得无上菩提，还有什么好学的？学给众生看，这叫教。学不厌，教不倦。实在讲，不但是不厌不倦，学，「不亦悦乎」。这里头有大乐，有真乐，他怎么会厌倦？没这个道理。教，教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之，不亦悦乎」，那是学，学之乐；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是教之乐。自己学成之后，教别人，那个「有朋自远方来」，是学生到这里来求学的，你教他，快乐！「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间，都是从自性里面流出来的欢喜，常生欢喜心，法喜充满。谁懂得？肯学的人，懂；肯教人的人，懂得。真正肯学肯教，多少总能契入几分境界，这个境界是佛菩萨的境界，是圣贤的境界。
什么叫学？学是效法。圣贤人，他们是如何存心？如何用心？我们要能够体会，要能够理解。学圣、学贤，大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面，大家都知道，惠能大师从《金刚经》开悟的，就在《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这一句，他大彻大悟，后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心，真心离念；「而生其心」是真心的起用。生什么心？生大慈悲心，生正觉心，生清净平等心，生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生，这是自自然然的，一丝毫勉强都没有。我们应当学。六祖能大师在这一句话里头悟入了，这一悟入，他就学到了，跟释迦如来没有两样。
释迦如来当年示现在我们这个世间，他就是这样存心的，他就是用这个心。表现在日常生活当中，日常工作之中，处事待人接物，是看破、放下、自在、随缘。我们在这么多年的学习当中，把这个纲领抓到了。我抓到这个纲领，是第一次在美国讲《大乘无量寿经》的会集本。这个经本经题上讲到修行，就有「清净平等觉」，我从这一句里面明白了；在「清净」上面加个「真诚」，在「正觉」下面加个「慈悲」，就是大乘经论上常讲的无上菩提心。
为什么前面加真诚？都有来处的。《观无量寿佛经》佛给我们讲菩提心，第一个是至诚心，至诚是菩提心之体；深心、回向发愿心，那是作用。回向发愿心不好懂，《大乘起信论》里面，马鸣菩萨跟我们讲菩提心，他讲的是直心、深心、大悲心，这个好懂。回向发愿心就是大慈悲心，当中清净平等正觉是深心。古人讲解深心，多半是讲好善好德，这是深心。
《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，讲得非常具体，我们把修学的总纲领、总原则掌握到了。掌握到之后，常随佛学，佛就是这个心。上，对诸佛如来是这个心；下，对五逆十恶地狱众生，也是这个心。常是永恒，没有改变的，对自己亲人用这个心，对冤家对头还是用这个心。无论在顺境、在逆境，所遇到的是善缘还是恶缘，自己要常常反省检点，起心动念与这个相应不相应？果然相应，你是在佛道上走成佛之道、菩提大道，那真是无量无边的金色光明；如果稍稍违背，稍稍偏差，你就走上邪道了。偏差的幅度太大，你就走上恶道，真的是差之毫厘，缪以千里。
学佛在起心动念之处，时时刻刻要保持著正念。什么叫正念？「真诚清净平等正觉慈悲」是正念，「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经，读经是什么？看佛，看佛是怎么生活的，怎么行事的；看菩萨，他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊，往昔所行事」。我们读经目的就在此地，我要了解，我要明白，诸佛菩萨他们所行的事；我明白了，我了解了，我自然去学习，这叫学佛。
今天我们是凡夫，烦恼习气深重，学佛的存心，还得要学佛的形式。形式是什么？是把你的心落实，不然的话，你那个心很抽象。怎么个落实法？戒律就是具体的落实。广义的戒律，是世尊当年在世，一生为我们所做的示现、表演，他所做的示现。世尊一生所有的教诫，我们要明了、要遵守，要向他学习。他的演出，他的言谈，完全是真如自性的流露，这一点非常非常重要。所以我们跟佛学习，就是随顺自性。自性也就是法性，这是无上微妙法。不跟佛学，你跟谁学？
菩萨样样学佛，日常生活当中点点滴滴不离佛法。这个佛法就是佛教你的方法，百分之百的随顺，圆满的随顺，他成就了，而且快速的成就。一定要放弃自己的烦恼习气，烦恼习气不是好东西，烦恼习气害得我们生生世世搞六道轮回，苦不堪言。六道里头，冤冤相报何时了？
这一句里头最重要的，我们要建立一个求学的理念，真正体会到「学」是世出世间第一等的学问，第一等的好事。仔细去观察诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉，每一个人孜孜不倦，都显示学不厌，教不倦；都为我们示现喜悦快乐，法喜充满，常生欢喜心。人在这个境界，你想想，那不是极乐世界，是什么？唯有学，唯有好学，才能契入极乐世界。
第九句「恒顺众生」，这我们一看就晓得，回向众生。怎么回向法？将我自己所学的，将我自己所觉的，布施供养一切众生。我之所学所觉，不是为自己受用，是为众生服务的。你要不学，拿什么为众生服务？修学到家，修学圆满，成就德行，用德行服务众生；成就智慧，用智慧服务众生；成就能力，用能力服务众生；成就相好，用相好服务众生。
服务众生里面，要学诸佛如来恒顺众生，这个不容易！特别是六道的众生，六道里面恶道众生，烦恼习气非常重，你好心好意为他服务，他不接受，他怀疑你：你对我这么好，你有什么企图？你有什么目的？他给你打上许许多多问号。表面上敷衍你，背后就批评、猜疑，这个事情就麻烦。我们仔细来观察佛菩萨，他怎么样帮助众生，为众生服务？众生恶作，佛菩萨也跟著他恶作。这就是往往我们看到真善知识、大善知识，他还有烦恼，他还有恶作。其实他没有烦恼，他也没有恶作，他是恒顺众生，那是他接引众生的手段。
佛法里面，不杀生、不偷盗。永明延寿大师，这是大家知道的净土宗第六代祖师，净宗六祖永明延寿，杭州的。他偷盗，偷国库里面的钱财。那个时候他没有出家之前，他是个小公务员，在国库里头管出纳，他就把国库里面的钱偷来。干什么？放生，做好事，常常干。日久天长，被人发现，同僚里面有想邀功，告发，告他偷盗国库的钱。当然这个事情发了，要受法律的审判制裁。结果一审判，永明大师完全承认，确实有这个事情，而且做了很多次。审判的官员：你把钱财用到哪里去？放生，全部用在放生。审判官也没有遇到过这个案件，人家都是偷盗钱财总是自己享受，他没有，统统放生。於是把这个案子报告国王。国王看到了也好笑，世间有这么傻的人。依照法律来判刑，死刑，杀头。
国王就告诉这个监斩官，拉到法场去执行杀头的时候，国王就交代这个监斩官，看他怕不怕死。他如果怕死，就把他杀掉算了；如果他不怕死，你把他带回来见我。永明大师被绑上法场，面不改色，一点恐惧都没有，很欢喜。那个监斩官问他：你为什么不怕死？他说：我一条命换千千万万的生命，值得！我还有什么好怕的。我干这个事情，就晓得有这一天，有这个下场，完全在意料之中；用一条命救千千万万的生命。监斩官把这个事情报告皇帝，皇帝召见，赦了他的罪。问他想干什么？他想出家。皇帝给他做护法。这是偷盗！
诸佛菩萨大权示现，他们所作所为，许许多多我们凡夫想像不到，他真的是舍己救人。蜎飞蠕动也是一条命，菩萨大慈大悲，看到众生在性命交关急难当中，伸出援手来救度。国家把这个事情疏忽掉了，他愿意牺牲自己的生命，代国家修福；盗国家的公款，代国家修福。这是真实智慧、真实的慈悲，真正的善巧方便，恒顺众生。
前面我跟诸位报告的，在中国佛教史里面，济公长老、民国初年的金山活佛，他们确实入了无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，能恒顺一切众生，令一切众生见他生欢喜心，听他教诲。别的法师大德教他，他不相信；济公活佛、金山活佛那没有不相信的，都能依教奉行。大乘经里面，有许许多多的例子。
我们在这个地方要懂得顺，顺是什么？顺就是孝，佛在戒经上告诉我们，一切众生皆是我过去父母、未来诸佛，所以要修「礼敬诸佛」。礼敬是用真诚心、清净心、平等心去修的，决定没有差等。这个我喜欢，那个我讨厌，这不可以的，那你已经有了分别执著。真如自性里面，没有分别，没有执著，没有妄想。所以要学著顺，顺就是孝。
顺要讲到恒顺。在中国古代，真正做到恒顺，《二十四孝》里头第一位，舜王。我们看看历史里面记载他的传记，他的心行确实一般人做不到，他能做到。他能行大孝，能做到恒顺，三年之后，他感动了全家人；感动他的父亲，感动他的继母，感动继母所生的弟妹，使一家人断恶修善，一家人回头是岸。在日常工作表演里面，表现的尊老礼贤，乐意帮助别人，三、四年之后，他所居住的村落里面的居民都被他感动。当时国王尧王，尧王听到这桩事情，欢喜赞叹，非常佩服，把两个女儿嫁给他，把王位禅让给他，在中国历史上称的舜王。为什么他能做到，为什么我们不能做到？我们要把不能做到的因素找出来，把这个因素消除，我也能做到。
凡夫做不到，原因是烦恼习气太重，放不下自私自利。舜王能做到，心目当中只有父母兄弟，没有想到自己；自己应当孝顺父母，友爱兄弟，为一家人服务。家人讨厌他，他没有想到他家人不好不善，没有想到，他只想到我自己一定哪个地方做错，做得不好，父母兄弟厌弃我。天天在反省，天天在改过，他在中国历史上称为圣人，道理在此地。
我们今天受一点点委曲，总是认为自己没有过失，过失都是别人，这是凡夫。《六祖坛经》里面说得很好，「若真修道人，不见世间过」，那是真正修道人。我们今天恰恰相反，我们专门看到别人过失，看不到自己过失。那要套六祖的话来说，你是假修道人，你不是真的。假修道人才会见世间过，真修道人不见世间过。舜王不见世间过，只见自己过。见自己过，佛法里面讲开悟了。把自己过失改掉，这叫真修行。所以舜是个真修行人，他成就了。诸佛菩萨，真修行人，能恒顺众生，没有不能顺的。恒顺里面要有智慧，不能用感情，用感情就错了。现在时间到了。
诸位同学，我们再看偈颂第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
普贤十愿最后一条是「普皆回向」，这一条是什么意思？普是清净平等，离一切妄想分别执著，普遍法界虚空界。法界虚空界里面的一切万事万法，菩萨修学的点点滴滴都做回向。换句话说，菩萨的修学就是为法界虚空界一切众生而做的，不是为自己，这里面确确实实无我、无人、无众生、无寿者。我们在《金刚经》上读到，须陀洹已经契入这个境界，普贤菩萨那何需要说，当然已经入这个境界，四相四见都离了。於是我们能够体会得到，佛菩萨在九法界当中，或者我们讲十法界，所做种种示现，无一不是为遍法界虚空界一切众生、一切万法。实际上，众生的含义很广，这里面包括有情无情，众生就是万法，万法就是众生，这才是真正的严净诸刹海，「修行无量行，严净诸刹海」。
普贤菩萨确确实实回归到自性，性德圆满的显露，一丝毫的障碍都没有。清凉大师判这一部经，理事无碍，事事无碍。这是真的，不是假的。现在我们明白，普贤菩萨是怎样证得无障碍的法界。无障碍的法界就是一真法界，就是华藏世界，就是极乐世界。他是以这十个纲目修成的，最后普皆回向，回向到自性。法界就是真心，就是本性，一切法从真心本性生，一切法还归真心自性。我们再看下面一首，第八首：
【如因日光照，还见於日轮，我以佛智光，见佛所行道。】
这是大威光菩萨观佛往昔所行事，这一首是总结，都是看佛在无量劫中，他所行的事。经文用比喻来说，『如因日光照，还见於日轮』。因为日光明照，我们才看到太阳；如果没有光明，我们怎么会见到太阳，太阳在哪里？这个意思是什么？「日轮」是比喻的真如自性，「日光」是自性里面本有的般若光明。就是前面威光菩萨所得的，他见佛闻法所得的智光明。智光明就好比是日光照，这才真正见性，见到太阳。
后面两句，这是法说。『我以佛智光，见佛所行道』，佛的智光加持，把自性般若的光明引发出来了。佛的智光遍照法界，就好比是什么？我们用烛光来做比喻，蜡烛光，你容易懂。佛这一盏烛光是点燃的，明亮！我们众生这个烛光没有点燃，众生这个烛光是暗的，没点燃。威光菩萨这一支烛光，他见到佛光是点燃的，他从佛光那里把自己点燃，於是照见了，才照见佛陀往昔生生世世所行事，他明白了。我们今天麻烦在哪里？佛光照我们，我们自己的这一支烛光没有点燃，依旧是迷惑颠倒。佛光确确实实无时不照，从来没有间断；无处不照，它没有障碍。房子外面