面前把它吃完，让供养的人生欢喜心。这个面大概放的时间太久了，而且面条里面防腐剂很重，它没有防腐剂，它不能放得时间很长。尤其期限过时候了，不新鲜，李老师一闻就晓得，闻到这个味道不对，但是还是要在他面前吃完，让他生欢喜心。等他走了，他用解药来解毒。他的确是很高明的大夫，他用解药把这个毒化解了。过了大概半年之后，又碰到一桩这样的事情，他又吃了，吃了再用解药来解毒，这个毒散得太快了，这样中毒的。
所以我每一次到台中去看他老人家，每一次都跟我讲：吃东西要小心，千万不要到馆子里面去吃。馆子里面的东西确实不干净，端出来很好看，厨房后面你没有看到。所以他是一个非常谨慎小心的人，还遇到了这样的事情，他总是让众生生欢喜心。如果闻到味道不对，不吃不就没事了吗？他又怕伤别人的心，人家好心来供养，老师拒绝不吃，大概嫌他做得不好吃，这是慈悲！真的，佛门有所谓「慈悲多祸害」，佛菩萨教我们慈悲要依据理性。李老当然因为他自己是医生，他有解药，可以。像我们不懂这个解药，我们就不敢，闻到味道不对就不敢吃了。他凭著所谓艺高人胆大，亏就吃在这里。如果他不懂得医术，他不懂得解毒，我相信他会跟我们一样，看到颜色不对，闻闻味道不对，这不能吃。
他这个示现，实在讲也都是给我们上课，让我们在他日常生活当中现身说法，我们就学到了佛法，这是身教！所以诸佛菩萨应化在世间，你看他起心动念，日常生活待人接物点点滴滴都是佛法，都是在教化众生。会的人看出来了，得利益，得受用；不会的人懵懵懂懂。中等根性的人要说清楚说明白了，他才觉悟；下根的人，跟他讲他也不觉悟；上根好度，不必说，他一接触一看一听就明了。所以讲经说法是布施供养。
李老师以前常常告诉我们，走路。从前车辆少，走路的时间多！早年在台中，我们到慈光图书馆、到莲社都是走路，要走十几、二十分钟，没有车。在路上看到路上一个小石子，把小石子捡起来丢在路旁边，这是对众生的布施供养；怕人家踩到脚受伤，怕人家滑跌倒。路上看到果皮，在台湾香蕉很普遍，香蕉皮很滑，你把它捡起来丢在路旁边的垃圾桶里头。你们想想看，这是不是布施供养？我亲身去做，内财布施。所以财、法、无畏三种布施供养统统都做到了。一天到晚遇到这一类的事情很多很多，都在你面前，就看你会不会，你肯不肯、发不发心去做。你要肯发心，布施供养的机会到处都是。路上遇到儿童，遇到老人，遇到残障人士，特别是过马路的时候，你能够照顾他安全通过，都是属於无畏布施。以普贤的心行，那都是广修供养。所以广修供养的事说不尽。
总而言之一句话，念念为众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，帮助众生断恶修善；念头，就是供养的念头，行为是供养的形式。在今天这个时代，这三种供养都迫切需要。三种当中，《行愿品》里面讲得很好，「一切供养中，法供养为最」。法供养里面，头一句「如教修行供养」，这个供养的境界大，上供十方佛，下供九法界一切众生。用什么供？依教奉行，如教修行是大供养！就是善导大师教我们的：佛教给我们做的，我们认真努力去做；佛教给我们不能做的，我们决定不违犯，这就叫依教修行供养。
佛在经上讲得太多了，我们也不必要找一大堆的经论来学习，一部就可以了。佛法里头无论经文的分量多少，在一般来说，戒定慧三学统统都讲到。净宗《无量寿经》就非常好，经文不算很长，内容圆满丰足。这部经里面有戒学、有定学、有慧学，能够熟读深解，解得愈深愈好。佛在经上常常提醒我们「深解义趣」。经有无量义，字字句句都有无量义，你解得愈深愈好。解跟行是相应的，你行要深，行要广，行能帮助解，解能帮助行，解行相应，解行不二，你就能入境界了。
第四条「忏悔业障」。学佛的同学们，无论你学哪一个宗、哪一派、哪一个法门，都希求忏除业障，不知道从哪里忏起。古大德有个比喻，业障好比是贼，把你自性里面本具的功德法财障碍住了，就好比贼把你家里的财宝偷走了。你要把贼抓住，首先你要知道那个贼是谁。你连贼都不知道在哪里，你怎么把贼抓到？这个比喻浅显好懂。
佛在经典里面跟我们讲的业障，业障从哪来的？业障也叫魔障！佛把业障也给我们分为几大类，这个经论里面讲得很多，有分两大类的：烦恼障、所知障，有分三大类的：惑障、业障、报障。为什么叫障？都障碍你明心见性，障碍你开悟。我们修净土的人，障碍我们得一心不乱。我们为什么没有办法得一心不乱？有障碍！障碍你修禅定。总而言之，无论你修学哪个法门，都会遇到这些障碍。确实先要把障碍找出来，认识它，然后远离障碍，这就没事了。
佛教导我们烦恼是障碍，所以首先教导我们要断烦恼。烦恼障断了，这个烦恼障专门是讲见思烦恼，果然断了，你就超越六道轮回。六道轮回是报障，什么果报？烦恼的果报。烦恼是因，六道是果，见思烦恼断了，六道轮回就没有了。《永嘉大师证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣（六趣就是六道），觉后空空无大千」，他把六道比喻作作梦，梦里明明有六道，觉悟之后见思烦恼断了，六道轮回没有了，永远脱离六道轮回。
你脱离了，还有许许多多没有觉悟的众生，依旧在作梦，梦中境界苦不堪言。这时候怎么办？你很慈悲，你又可以回到梦中去帮助他们觉悟，这就叫乘愿再来，这就是倒驾慈航。这个时候到六道三途里面来，不是业力来的，业力是烦恼，不是烦恼来的，是愿力来的。所以他不迷，他不邪，他不染，他在六道三途跟在一真法界完全没有两样。他到六道三途来是为人演说而来的，演是表演，说是解说，他来干这个的。
众生从事於教学真的很辛苦，佛菩萨示现来教化众生，他不苦，他不疲不厌。你要问那为什么？他没有贪瞋痴，他没有自私自利，所以他没有疲厌。我们凡夫为什么会有疲倦、会有厌倦？因为有自私自利，因为有贪瞋痴慢，就这么个道理。所以要度化众生，先要度自己，自己没有度要想度别人，经论里头常讲「无有是处」，没这个道理！真的，一点都不错。
自己先要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是我在讲席里头常常劝勉同学的。不要害怕：放下，那不是什么都没有了，我明天日子怎么过？你还有这种念头，你就没有办法放下。这个念头是什么？这个念头是迷，你种种的分别是邪见、是邪思，你种种的执著那就是烦恼。天天起心动念生活在烦恼里面，不知道这是烦恼，不知道这是业障，你怎么能消业障？你怎么能断烦恼？首先要认识它，要搞清楚搞明白，决定要接受大乘经的薰习；用大乘经修正我们错误的知见，修正我们的邪知邪见；用大乘经帮助我们觉悟，了解事实真相！
我常常举例子说，袁了凡先生对於宇宙人生真相并不了解。他相信因果报应，他相信人有命运，他相信一切众生「一饮一啄，莫非前定」，所以他的心是定的，他不强求。为什么？求不到。所以真的，他善业恶业都不造了，永远被无明盖覆，他不觉悟。遇到云谷禅师一番开导之后，他觉悟了。觉悟什么？命原来是自己造的，是善恶业感。过去生中修布施供养，这一生你得福报；过去生中没有修布施供养，你这一生的生活就很苦！你命里头没有财，命里头没有智慧，过去生中又没有修无畏布施，所以寿命也不长。六道众生是业报身，他并没有大彻大悟，小悟。知道这个道理了，过去生中修得不够，太少了，这一生当中赶快来补课，行！
他很认真很努力的来补，这个念头一生，马上付诸於行动，他的命运就改了。他是读书人，求功名，命里头没有功名，以后居然考中举人，考中进士，那是这一生修的，不是前生的。命中没有儿子，他得了一个好儿子，都是这一生修的。命中的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，多活了二十年，这二十年寿命是他这一生修的。所以真的把业障找到了，忏悔一分得一分善报，忏悔十分那你就得十分的善报，一点都不会差错。为什么不干？
「佛氏门中，有求必应」，你要懂这个道理，懂感应的道理，懂得求的方法。这一点是我学佛早年的时候，我学佛第一个老师是章嘉大师，章嘉大师教给我的。我认识他的时候，他六十多岁，六十出头了，我二十六岁。他看得出我有一点小聪明，一点福报都没有，也短命。所以告诉我「佛氏门中，有求必应」，教我忏悔法。
我来说说，怎么样求？忏悔。怎么个忏悔法？他告诉我天天要做反省检点的功夫。每天晚上上床睡觉的时候，还没有睡著多想一想，今天一天做的事，哪些事是对的，哪些事是错的，包括起心动念、言语造作，用个几分钟想一想。想清楚想明白了，对的好的，明天不要忘记，依旧要保持，要有进步；错的、过失要改掉，明天不能再犯，这叫真正忏悔。忏悔不在形式，在你内心里面的觉悟，真正能够改过自新，这叫真忏悔。老师教导我的，一点不迷信。现在时间到了。
诸位同学，请看偈颂第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
普贤菩萨修学的十大纲领，我们讲到第四「忏悔业障」。业障确实太多了，不胜枚举。总而言之，自己要常常检点，常常反省，无论是顺境逆境、善缘恶缘，如果不能认真反省检点，就像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念无不是业，你怎么能忏除？一定要把它找到，然后下定决心，后不再造，这样业障才能够减轻，渐渐就消除了。
佛在经教里面教导菩萨所修学的，门门都是忏除业障。我们举个简单的例子说，布施是忏除悭贪的业障，持戒是忏除恶业的业障，忍辱是忏除瞋恚嫉妒的业障，精进是忏除懈怠懒惰的业障，禅定是忏除散乱的业障，般若是忏除愚痴的业障。你们想想，众生有八万四千业障，佛开八万四千法门，法门都是对治业障的。我们要明了，你要不认真修学，你的业障忏除不了。业障忏除不了，一定带到来生、带到后世，愈积愈严重，最后的果报就是三途地狱。所以佛菩萨教化一切众生，没有别的，千经万论忏除业障而已矣，这个道理不能不懂。
业障忏除之后，才知道修随喜功德，所以底下这一条就是「随喜功德」。你把这个字看清楚，随喜就是功德，专门来对治嫉妒障碍。人见不得别人好处，无论在哪一方面，别人超过我，比我强，嫉妒瞋恚立刻就现前，这是与生俱来的烦恼，不是这一生学的。这个烦恼如果不知道把它消融掉，这个烦恼肯定随著你的岁月在增长。这个增长，那就免不了要造作罪业，害人害自己，这是一念痴迷所造极重的罪业。佛教给我们：这个念头一转，别人做的好事有多大功德，你可以跟他分享同样大的功德。你能够分享，为什么不分享？为什么去障碍？
怎么样去分享？随喜就分享了，当下就分享了。看人家做好事，起的好心、做的好事得名闻利养，我们不但不嫉妒，看了生欢喜心，为他高兴，自己这一念欢喜心就是功德。如果自己有能力，应当随分随力去随喜，这个不能不懂。如果自己没有力量，他需要财，我没有财，没有办法用财力帮助他，我用欢喜心来赞叹他、来表扬他。别的人听到了、见到了，也能生欢喜心，可能他还有一点力量能够帮助一点，这许许多多功德里面我们都有一分，这一分功德跟他无二无别。为什么不干？为什么一切好事都要属於自己的，不能属於别人？
诸佛如来、菩萨、罗汉跟我们凡夫不一样，他们希望一切好事是属於别人的，自己在旁边修随喜功德。在中国佛教里面最显著的例子，印宗法师跟六祖惠能法师。惠能法师是得道的高僧，我们一般讲明心见性大彻大悟之人，但是他的形象是在家居士。我们在《坛经》里面读到，他二十四岁得五祖忍和尚传法给他，那个时候还传衣钵，他在猎人队里面隐居了十五年；二十六加十五年，四十多岁了。
在现在的广州光孝寺遇到印宗法师在讲《涅盘经》。法师经讲完了，里面有两个听众在抬杠，因为讲堂外面有个旗杆，旗杆上悬的是幡，风吹得这个幡在动。一个人说风动，一个人说幡动，两个人彼此不服，在那里争论。惠能大师看到了，到当中去打个圆场：你们两个人不要争了，不是风动，也不是幡动，仁者心动。这两个人一听非常惊讶，印宗法师听到了，这个人不是普通人，普通人说不出这个话来，就下来跟他谈话，知道他就是黄梅得法的第六代祖，谈得很投缘。
惠能大师发心出家了，请印宗法师给他剃度，印宗是他的剃度师。印宗法师了不起，修随喜功德，剃度之后反过来拜他作老师。印宗是惠能的剃度师，惠能大师是印宗法师的传法师。拿我们今天的话来说，大家容易懂，惠能是印宗的徒弟，可是印宗法师是惠能法师的法子，他们两个人在这里表演随喜功德，一丝毫嫉妒障碍都没有。双手把这个道场供养给惠能大师，连自己所有的徒众统统皈依，来拜老师。印宗当年在岭南可以说是第一高僧，他这个动作产生的效果把惠能大师一下就捧上去了，惠能大师在岭南弘扬禅宗一点障碍都没有了，印宗随喜护持。这是在中国佛教史里面，修随喜功德最好的榜样。
我们仔细去想想，细心去体会，印宗法师的智慧成就不在能大师之下，要不是与能大师同样这个程度的人，做不到！今天这个世界，只要看到你的能力智慧成就超过我，我总得想尽方法把你压下去，不让你出头，造谣生事毁谤你。这样的事情太多太多了，那是什