一生当中可以做得到，你要真干！我想干，我做不到，做不到的原因在哪里？你把做不到的原因找出来，把这个原因消除，你不就做到了吗？
原因是什么？妄想分别执著。还是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们只要把妄想分别执著放下，你就做到了。我所讲的大菩提心，真心，「真诚清净平等正觉慈悲」自然就现前了，你这个人马上就变样子，就不一样了，心变了，相貌变了，体质变了，依正庄严都变了。不学怎么行呢？诸佛菩萨天天在学，就像前面讲的「亿劫不思议」，始终没有离开学习。所以从礼敬看到你修行的功夫，看到你修学的境界。
普贤行第二个纲领「称赞如来」。诸位一定要把这些名字看清楚，你看礼敬是诸佛，称赞是如来。为什么不说称赞诸佛，要用如来？这里头就有文章，有讲求。礼敬是平等的，不论是善人恶人，不论是天堂地狱，平等的礼敬，尊敬人决定没有差别；称赞有差别，如来是标准。《金刚经》上说得好，什么叫如来？「如来者，诸法如义」，这个解释得太好了。什么叫如来？一切法与真如自性相应，叫做如来。
换句话说，这个人他的思想、他的言行都能与性德相应，这个我们称赞；与性德不相应，不称赞。你看善财童子五十三参，对於这样的人有礼敬，没有赞叹。我们今天跟一切众生交往，我们对他有礼敬，没错，我们对他有没有赞叹？如果这个人是个坏人，你记住普贤菩萨这个原则，他坏的思想、坏的言行绝不赞叹；但是他也有好的思想，也有好的言行，赞叹他好的那一边。与性德相应的这一部分，我们赞叹；与性德不相应的那一部分，绝口不提。决不是说他好的那一方面我们也不赞叹，那就不是普贤教导我们的纲领，你要懂这个意思。
世间人没有完全坏的人，你找不到，你到哪里去找？这个人在一生当中，一桩好事都没有做过，不可能的。百分之九十九的恶，他还有一分善，我们就赞叹他那一分善，那个九十九分的恶，我们绝口不提，心里头念头都没有，这是修普贤行。善人亦复如是，善人百分之九十九的善，他还有一分恶。所以在这个世间找绝对的善人、绝对的恶人找不到，没有。只可以讲善多恶少，恶多善少，一切众生是这么一个状况。
「称赞如来」，专门称赞他善的那一面，不称赞恶的这一面，这是普贤菩萨的教诲。我们明了这个原则，跟人相处就有分寸，知道对人怎样行礼，怎么样说话。第二句是教我们说话。善财童子五十三参，他的启蒙老师是文殊师利菩萨，在文殊会下得根本智。什么叫根本智？我们用最简单的话，大家容易了解，他有能力，这个能力是智慧，我们前面看到威光菩萨所得的智光明就是这个。
他在文殊会下得无量的智光明，所以他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非；我们今天没有这个能力，他有这个能力。有这个能力就可以出师，我们现在人讲毕业了，在文殊菩萨这个会里头你毕业了，毕业出去参学。没有毕业之前，跟一个老师，「一门深入，长时薰修」，到获得这个能力，老师就说：什么人你都可以接近，什么东西你都可以学习，肯定增长你的智慧，不会给你带来障碍，你有这个能力了！
但是出去参学，实在讲文殊菩萨给他开示的这些话是对我们讲的。你出去亲近善知识，亲近知识，知识里头有善有恶，那个思想行为不一样，你要懂得尊敬，你要遵守普贤菩萨教诲。他作恶，不见得是真的作恶。为什么？有一类的众生要用那一种手段去度他，他是教学的手段，他度那一类众生。胜热婆罗门示现的愚痴，甘露火王示现的瞋恚，伐苏蜜多女示现的贪欲。你看看，贪瞋痴度那一类众生，他们有特殊教化的对象，所以示现的行为与性德相违背。其实他完全不相违背，是性德的灵活作用，我们一般凡夫不知道。
像在中国历史上出现的济公长老，这大家晓得。民国初年金山寺的妙善法师，那是民国初年，不是以后普陀山的妙善，他们的名字完全相同，不是一个人。佛门里头一般称他叫金山活佛，他的法号叫妙善。他的行为跟济公差不多，好像看到他的思想言行不正经，他度化一类众生。他确实心地清净，一尘不染，但是他跟一切世俗人和光同尘，一点忌讳都没有。
文殊菩萨教善财：你要知道这里面都是佛菩萨示现的，但是也有真正不善的，龙蛇混杂，权实难知，你要尊敬，不可以毁谤。守著普贤菩萨教你的原则，赞叹善，不赞叹恶；赞叹如法，不赞叹不如法。你在里头细心去观察，你就学会性德的灵活起用，然后才能够广度众生；不是一成不变，千变万化，在佛法里面叫做大权示现。这真正是出乎凡夫意料之外，这个道理一定要懂。
所以世间有很多作恶的人，你仔细观察，他还是有善的那一面，称扬善，不称扬恶。现在社会的风气是尽量宣扬恶的这一面，善的那一面不提。你看看现在的电视，这些传媒界的，报纸杂志，伦理道德这一面的几乎看不到，杀盗淫妄的整个篇幅都是，这个社会怎么会不乱？佛教导我们跟中国圣人教导是一样的，隐恶扬善。恶的事情，一句不要提，让这些作恶的人生惭愧心。「我做这么多恶事，你看人家都原谅我，一句不提，我做一点小小的善，他们都称赞我」，使他自己从这里醒悟过来，自动的断恶修善，这是圣贤之心。
我们今天要端正社会风气，要化解冲突，安定社会，落实和平，从哪里做起？普贤十愿就够了。今年学校里面有意思要让我去开课，我也想了几天，开什么课？《普贤行愿品》。我到学校里面就开这个课，两个学校我讲一样东西，这是对大学，对研究生。早年弘一大师他提出一个建议，对高等知识分子介绍佛法，第一部让他学什么经？《大方广佛华严经疏钞》。弘一大师提倡的，真的是有智慧、有见识。但是在他老人家那个时代，大学生来看《华严经疏钞》，文字上没有障碍。今天不行了，今天在文字上有障碍，大家不学文言文，甚至於现在流行简体字，连繁体字都不认识，所以产生很大的障碍。
我们今天为大学选定的课本，这个课程目的是化解社会各个阶层的冲突误会，祈求社会的安定和平，人与人之间平等对待，和睦相处。在这一切经里头，确实《普贤菩萨行愿品》这一卷非常契机，这正是二十一世纪迫切需要的一个课题，迫切需要的教材，我们决定来讲这个课程。所以自己要知道怎样学习，修养自己的德行，对自己学习的目标，纯净纯善；我们的思想纯净，我们的行为纯善。普贤行这十个纲目真正让我们自己做到纯净纯善，纯净纯善是如来的果地，是究竟圆满成佛。这是第二个科目。
第三个科目「广修供养」，这科目很重要。供养，从事相上来说，现在人常讲从项目上来讲，无量无边。佛菩萨为我们分类，无量无边的项目可以分为三大类，这三大类是财供养、法供养、无畏供养。大乘教里面常讲三种布施，具足礼敬、称赞，这就不叫布施，叫供养。这三个项目，每一个项目里面包括著无量无边的小项目，我们要全心全力去学习，能断贪瞋痴慢。
烦恼怎么断法？很多人来问我，前天还有一个小朋友来问我，怎么样断烦恼？怎么样让心恢复到清净？怎么样念佛才能念到一心不乱？问得好！烦恼断了，你的问题就解决了。怎么个断烦恼法？普贤行门这个纲领，那真叫彻底断烦恼，把你的妄想分别执著连根拔掉。礼敬，把你傲慢的根拔掉，高下的心化解了。称赞，把你的嫉妒心连根拔除，把你无量劫来自赞毁他的业消除掉了。广修供养，把无量劫来悭贪的烦恼拔掉了。六度，虽然也消除我们贪瞋痴的恶业，但是很难把根拔掉，普贤行真的是连根拔除。
不但外财能舍，欢喜舍，内财也能舍。内财是什么？用我的身体、用我的智慧、用我的精力为一切众生服务。这个服务是无条件的，是不求代价的、不求报酬的，我们今天讲做义工。做义工是内财布施，内财外财一起舍。遇到缘，欢欢喜喜的来做。没有缘的时候，缘不成熟，供养的心、布施的意愿从来没有退转过，真的是念兹在兹，念念不舍。布施供养的对象，上，诸佛如来，下，三途恶道，布施供养是平等的。决定不是说这是善人，我布施供养他。恶人在没有饭吃的时候，没有衣服穿的时候，要不要帮助他？要。布施供养里面，不讲这个人作善作恶。
四事供养是平等的，四事之外，这个四事是什么？饮食，他在没有东西吃的时候，恶人我们也要送东西给他吃；没有衣服穿的时候；没有卧具，晚上睡觉没有铺盖；生病的时候，医药。这四种布施供养是没有分别的，不管是善人恶人。换句话说，对一切众生要照顾他的基本生活。四事供养之外，那个是要有智慧了。他如果是兴办一个事业，这个事业对社会、对众生有利益的，我们尽心尽力帮助他。如果对社会是有害处的，对众生没有利益的，我们不帮助他，要有智慧的拣别。这一首偈的意思非常丰富。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五三卷） 2003/2/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…0953
诸位同学，请看「以偈赞述」第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
这一首偈在前面跟诸位报告过，普贤行门十大纲目，第一是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，第三是「广修供养」。我们讲到广修供养，这里面包含的义趣无有止境。虽然世尊为我们讲供养，也归纳为三大类：财、法、无畏。我们对於世尊的教诲，要能深深体会它的意义，所谓是「愿解如来真实义」。然后才知道，在日常生活当中怎样去学习，我们能够获得无比殊胜的功德利益。
世间法离开财不能办事，办小事要小的财力，办大事要大的财力，没有财力办不了事情，所以财是属於福，不能没有福报。如来在果地上，你看我们大家尊称他为「二足尊」，这个「二」，第一个就是财富，第二个是智慧；「足」是满足、圆满。世出世法里面，福德智慧圆满，没有人能够跟佛相比，所以我们称之为「尊」。佛教人无不是教人福慧双修，善生福，净生慧；清净心生智慧，善行生福德。心纯净，行纯善，这个人是福慧双修。功行圆满，我们就称他为佛陀。
怎么个修法不能不知道。修法，那就是所谓的善巧方便，所谓的无量法门。总而言之一句话，还是得智慧，智慧不开，你真的不知道从哪里修起。所以威光菩萨得一切智光明，他有能力观察诸佛如来在因地上生活行为，起心动念一切造作，他看清楚看明白了，当然他就会修了，他就会学了。其实诸佛菩萨的修行理论与方法，一丝毫的隐瞒都没有，圆圆满满的显示在外面，问题我们得会看。谚语说得好，「会看的看门道，不会看的看热闹」，佛门四众同修看热闹的人多，看出门道的人不多，所以依然还是不会修不会学。在日常生活当中，依旧是随顺烦恼习气，造作三途六道的业报。
长年累劫修行，依然不能入佛境界，什么原因？当然有原因。聪明人一定要把这个原因找到，找到之后把这个原因消除，你这个路，菩提道就没有障碍，就通了。在世间我们有时候也听人说，这个人对人善心善意，遇到别人有困难，能够全心全力帮助成全。但是到后来，对方不但不感恩，忘恩负义，在背后还要批评你，还要毁谤你，还骂你，好心善行不得好报。他来给我说，我怎么告诉他？我教他：你把这个原因找出来。你好心对人，好心帮助他，为什么这个事情做完了之后，他对你不知道感恩，而且还要毁谤糟蹋你，这里头必有原因。
佛在经教上告诉我们，因是过去生中种的，缘是在这一生，「因缘会遇时，果报还自受」，遇到这样的情形决定不能怪罪对方。如果你要认为自己都是对的，别人都是不对的，好了，你的业因永远找不到。你应当冷静的反省，必有原因，只要你细细去反省观察，你一定能找到。你把你这个业因改掉，你以后再以善心善行帮助人，回报一定是善的。所以聪明人找业因，这个因素肯定在自己这一方面，决定不在对方。这是佛菩萨教我们的，古圣先贤教导我们的，这是真理，真实因果，真能够解决问题。佛法里面讲的破迷开悟、离苦得乐，都要在自己内心深处去求、去观察。
财施，外财这容易懂，身外之物，用来布施供养有迫切需要的人；这里头最重要的是内财布施！内财布施是什么？用现在的话来讲，最简单的说法，不惜辛劳，辛苦操劳为众生服务。为众生服务很辛苦，算了，我不干了，这你就吝啬不肯布施供养，你的慈悲心就退转。大慈大悲为一切众生服务，永远不疲不厌，普贤菩萨在《行愿品》里面跟我们讲，每一条到最后都是「无有疲厌」。从这一句我们也能够体会到，大愿之所感，果报是健康长寿；聪明智慧、健康长寿是从布施供养里面得来的。
我们如果要身体健康，这个身布施不怕辛苦、不怕劳累。早年，我看到的是李炳南老居士，他做了榜样给我们看，九十五岁依旧讲经说法。诸位要知道，讲经说法三种布施都具足。讲经要用这个身体，要用音声，这是内财布施；讲经要用智慧，要有善巧方便，这是属於法布施；讲经不厌倦、不疲劳，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。李老师为我们做出榜样，九十五岁还不需要人照顾。最后两年身体比较差了，接受学生的照顾。
身体怎么会差的？我去看他老人家，他告诉我饮食中毒。信徒学生好心给老师煮了一碗面来供养他，他很慈悲，一定是当著他的面前把它吃完，让供养的人生欢喜心。这个面大概放的时间太久了，而且面条里面防腐剂很重，它没有防腐剂，它