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【复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱。】
『迦楼罗』翻成中文意思叫「金翅鸟」。金翅鸟很大，是龙的克星，它吃龙，所以龙是最怕它的。这也皈依三宝，受了佛的戒律不杀生，所以不敢再去欺负这些小龙、欺负水族，也成为佛法里面的护法神。这些都是鬼神，我们在「世主妙严品」里面读过，这属於杂神类。《华严经》上这些杂神类是不是真的神？不是的，都是诸佛如来的化身。我们在《弥陀经》里面，不是读的很多众鸟吗？白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，释迦牟尼佛说过，「那不是畜生」。这鸟从哪里来？皆是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛的化身。我们从这地方就晓得，华藏世界这些杂神众是不是毗卢遮那佛的化身？肯定是！这就是一切众生应以什么身得度，佛就现什么身，投其所好，让他学习方便，容易成就。这个意思在此地，我们应当要懂得。再看底下这一句：
【复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱。】
『紧那罗』也是帝释天的乐神，他主歌舞表演的，这样的一个艺术团队。所以他的城叫『游戏快乐』，相当於现代社会里面所说的文艺团体、歌剧团。他们是从事於文艺表演的，音乐、歌舞、戏剧，娱乐大众的。「紧那罗」翻成中文意思叫「疑人」，疑是怀疑。为什么叫疑人？他的样子跟人一样，头上长一只角。看到头上长这一只角，这不是人；可是你要不去看他这只角，他跟人一样。所以好像是人，就是多了一只角，乐神。所以八部里面乐神有两个，一个是干闼婆，一个是紧那罗。干闼婆是音乐的、乐队。这个地方紧那罗是有表演的，有歌舞、有戏剧，这么样一个团队。他在此地有『十八亿眷属俱』。再看：
【复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱。】
这个眷属多，确实是多。『摩睺罗伽』是梵语，翻成中文意思叫「大蟒神」，这是蛇族，大蟒蛇；『王』那就是蟒神，大蟒这类的神。也翻作「大腹行」，蛇没有脚，行走的时候用腹部，所以也翻作「大腹行」。这是以『金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王』做代表。以上把「八部」都介绍出来了。
【复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱。】
末后讲的是「大梵天」，大梵天王在一个佛世界里面也很多。我们知道一个小千世界的天顶就是大梵天，小千世界的天顶是初禅，初禅是梵天、大梵天、梵辅天、梵众天。中千世界就有一千个梵王，大千世界一千再乘一千，百万个梵王，所以梵王很多，这举出『最胜梵王』为代表。末后我们看这个总结：
【如是等百万亿那由他大城中所有诸王，并其眷属，悉共往诣一切功德须弥胜云如来所，顶礼佛足，却坐一面。】
前面说人间人王率领眷属、王子、文武百官、各行各业的代表，迎接佛陀。这边再看天龙八部鬼神、大梵天王也跟人王一样，把他们的眷属，把他们所统辖的部属也统统都带来了。他们在哪里？出现在空中，虚空、地面呈现出无比的庄严，欢迎佛陀的场面你们看看有多大！多殊胜！多么庄严！实在是我们没有言语能够形容，对世尊这样的恭敬，这是世尊究竟圆满的智慧、福德之所感召。佛在我们这个世间，为什么我们这些人没有被他感召？我们这些人对佛不认识，所以看到佛心里头一丝毫的震动都没有，业障、烦恼、习气太重了！见如不见，闻如不闻，这样殊胜的机缘当面错过，你说可惜不可惜。我在前面跟诸位说过，释迦牟尼佛示现成正等觉，如果不是净居天人变化成我们人身来求佛住世，释迦牟尼佛当时就入般涅盘、就走了，这个世间没有人知道。净居天人代我们来启请，佛这才住世。
『一切功德须弥胜云如来』放光，大威光太子善根成熟，他觉悟了、他明白了，把这桩事情向大众宣布。国王也明白了，臣民、大众也都明白了，才有无比殊胜庄严的场面，请佛住世，请转法轮，我们要学。我们要求一个善知识到我们这个地方来讲经说法，这你就学会了，我们用什么方法来接待，来影响当地的这些群众，希望他都能够参加这个法会，听到希有的佛法，这就是教导我们。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九四二卷） 2003/1/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0942
诸位同学，请看第六大段「广演法门」。这一大段分为五个段落，第一个是「佛转法轮」，第二个是「威光获益」，第三段是「以偈赞述」，第四段是「传化众生」，最后一段是「佛加赞励」。现在我们看第一段，请看经文：
【时彼如来，为欲调伏诸众生故，於众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修多罗而为眷属，随众生心，悉令获益。】
这是第一段，在这一段里面我们仔细来观察。首先佛把出现在世间的意思说出来，也是因由，他为什么要出现到世间？为了『调伏诸众生故』。什么叫「调伏」？调是调顺，伏是降伏，都是对妄想、分别、执著而说的，正是这个大经后面告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以，佛出现在世间目的何在？无非是帮助众生回归自性而已。一切众生本来是佛，回头就好了！现在九法界众生，尤其是六道众生，无不是随顺烦恼习气。佛用什么方法帮助众生？断烦恼、断习气，就用这两个方法。这两个方法是世出世间所有一切教学里面决定不能缺少的，所谓是恩威并济。这是教人的两个原则，「调」是慈悲、爱语，「伏」是用威德来降伏，有喝斥、有责罚，威！重大的过失；小的过失则是劝导，用「调伏」。所以世出世间教学，好的老师这两种方法运用得非常妥当，学生很容易成就，调伏有方！这些我们一定要学习。为什么？每个人都有教学的责任。在家里面你教你的儿女，你懂不懂调伏的道理？你会不会运用调伏的方法？如果父母会用，你这个家里头一定出孝子贤孙。在学校里面老师要会运用，谚语所谓明师出高徒，你能把学生教好。佛出现在世间，是以老师的身分示现，来给我们做模范、做榜样，因此他不能不重视教学。下面就说出来了。
『於众会道场海中』，「众会」不是一会。用我们现在的话来说，一切时一切处，大众聚集在一起的时候，礼请佛为他们说法；现在我们常讲的开示，这是佛门的术语。世间法讲就是上课，请老师来给我们上课，请老师来给我们讲演，为我们演说，就是这个意思。佛为大家说什么？说『普集』，这两个字我们要特别留意。佛实实在在谦虚，没有自己的东西。孔老夫子给学生常说，他没有东西教人，他所说的都是古圣先贤所讲的。所以夫子一生「述而不作」，「述」就是此地讲的「普集」，普遍收集别人的资料。别人所说的这些资料，实在讲跟自己心性里面完全相应。虽然相应，但是别人已经说了，那我们就不要再多事。现在人习尚创作，真正有学问、有德行的人，他从来没有创作、创新，没有这个念头。古圣先贤的教诲万古常新，他用古人的东西，用现代的理念来解释那就是新的。所以，释迦牟尼佛四十九年为我们演说的一切经教，都是会集过去佛、现在佛所说的一切经！我们重视「普集」这两个字的意思，这两个字的意思很深很广。
你看他集的是『一切三世佛』，一个不漏，过去佛、现在佛，那未来佛怎么收集？未来佛就是现前一切众生，一切众生都是未来佛。你看看一切众生所想的、所说的、他所做的，这就是了。也许我们会说，一切众生他在迷、没有觉悟，他所作所为有很多都是罪过、造孽，佛怎么收集他的材料？佛会说，而且这些都是最好的材料，材料有正面的、有负面的。唯有正面的才显示出负面的过失，因为有负面的才显示正面的真实。世间人，特别是初学的人，在学习过程当中，「比较」这个方法很重要。佛在教学过程当中也常常运用这个方法，小乘跟大乘的比较，宗门跟教下的比较，显教跟密教的比较，让我们在这里面悟入，方法非常善巧。所以『三世佛自在法修多罗』，我们看这个名词，「一切三世佛自在法修多罗」，这是彼如来所说。释迦牟尼佛在我们这个世间出现，为这个地区「众会道场海中」说《大方广佛华严经》，原来梵文经题翻译的是《大方广佛杂华庄严经》，跟这个经题有没有两样？仔细去观察、思惟，是一样的！佛佛道同。
又说『世界微尘数修多罗而为眷属』，这意思懂吗？古大德常常告诉我们说，《大方广佛华严经》是世尊一代时教（就是四十九年所说）的根本法轮，佛法概论。除这个之外，四十九年所说的一切经都是华严眷属。这尊佛也不例外，你看看他说的有「世界微尘数修多罗而为眷属」，眷属是辅助主经。主经是讲概论，面面都说到，但是在某一部分里面细入的去研究，那就是另外一部经论，意思在此地。从释迦世尊一代时教里面，我们就看得很清楚、很明白了。所以学习佛陀的教诲，从哪个地方入门？晚近，弘一大师教人，就是从《大方广佛华严经疏钞》入门。诸位要知道他介绍的对象是高级知识分子，当时的大学生，这些做老师、做教授的。因为弘一大师在没有出家之前他也是老师，也是学校的教员，他介绍的对象是以知识分子为主。非常有道理，先把整个佛法概论学好了，然后你对於佛法里面某一个部门特别欢喜、有兴趣，也有能力学习，那你就学「专宗」。在中国小乘两个宗，大乘八个宗。就像我们在学校读书一样，先把这个学校所有的课程首先了解一下，然后自己喜欢学哪一个课程，你就念哪一个学系。世法如是，佛法亦如是。
佛法十个宗派就好像是学院一样，十个宗。宗里面又分派，派就好像是学系一样，一个学系主修的有几部经论，大概就不多了，选修的有一部分。像我们净土宗，净土宗也是个学院，这个学院里面主修的经论比其他各个宗都少，只有五部经一部论，叫「五经一论」。有人专攻一部经，或者专攻一部论，这就变成学系。一部经论里面，古大德们自古至今，对於这一部经论有许许多多的注解，这学系里头又分派。有人专门依靠莲池大师的《弥陀疏钞》，有人非常喜欢学习蕅益大师的《要解》，有人喜欢《弥陀经便蒙钞》，有人喜欢《圆中钞》，都好，都是祖师大德的著作。所以，同样学一部经，净土宗学一部《弥陀经》，也分了好几派。这就像学系里面再分学科，愈分愈细。这样子一门深入，长时薰修，你的心是清净的，你的心是定的。但是学习的基础，最初就是概论，那个学习真的不一样。概论是共同科目，以后这才专攻一门，专精深入。佛法教学也如是，像华严宗、法华宗、法相宗、三论宗，典籍都非常丰富，它们分的学系更多，学系里面分科比净土宗要繁多了。
佛为什么要这样教化众生？因为一切众生根性不相同、爱好不相同，佛非常慈悲，总是恒顺众生；众生兴趣在哪里，想学什么样的课程，佛就开什么样课程，总是满众生愿。佛法的修学跟世间法不一样，世间法学的是什么？学的是技术能力，目的是学成之后，将来在社会上有谋生的能力，是为这个而上学的。你看看现在，特别是大学，学生考大学的时候先想想考哪一个科系，不是为自己兴趣，而是什么？这个科系将来到社会上容易找工作，可以赚更多的钱，为这个。不像古人，古人为自己兴趣，目的不是在找工作，不是在赚钱，找工作赚钱是附带的。现在把找工作赚钱当作主要的，所以学习起来就很辛苦。古人求学的目的跟现在人不同，古人求学的目的，不要说是佛家，你看儒家的教学目的在哪里？读书志在圣贤！他的志不是在找工作，不是想赚钱，不是想在社会上争什么地位。是想什么？学圣人、学贤人。什么叫圣贤？「圣」的意思是对於宇宙人生明白了，宇宙之间一切人事物通达明了，这种人称为圣人。贤人比圣人次一等，通达明了没有圣人那么透彻，了解一个大概。从前人读书求学目的在此。
接受佛陀教育的目的在哪里？志在作佛。佛是大圣人，明了通达世出世间一切法，前面我们读过，知法谓之佛，对於一切法通达明了这叫佛。不是在求名闻利养，但是不求名闻利养，名闻利养自然在其中。释迦牟尼佛什么都放下了，他还要什么名闻利养，但是怎么样？名闻利养都来了。佛灭度到今天，就算是现在世间一般所说的二千五百多年。二千五百多年之后，在今天释迦牟尼佛的知名度高！在全世界谁不知道释迦牟尼佛？名，他不要名，名有了。哪一个国家历史都记载佛教，只要讲到佛教，一定要记释迦牟尼佛这个人。所以名闻不求自自然然得到。利养，不看别的，你看今天全世界多少佛教徒供奉释迦牟尼佛的形像，学习释迦牟尼佛的教诲。「一切供养中，法供养为最」，法供养里面第一条依教修行供养。大家想想看，这就叫做什么？实