道理。它下面一共有十句，是这个光明十种殊胜的利益。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三四卷） 2003/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0934
诸位同学，请看第四段「毫光召众」，第五句里面，第五句是讲「光胜益，文有十句」，现在请看第二句：
【息诸惑热。】
这句只有四个字，这是应可调伏的众生，我们一般讲缘成熟的众生。又有一个说法，与佛有缘的众生，都能讲得通，意思都好。见到佛光得十种利益，十种利益有完全得到的，有不能完全得到，得到几种的，所以是多分、少分、满分，这还是各个缘不相同。善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。我们明白这个道理，最重要的要跟佛结缘，要跟菩萨结缘，要跟一切众生结缘，这非常重要！如何跟佛菩萨结缘？依教奉行。经文里头末后一句叫「信受奉行」，有这句我们跟佛菩萨就有缘了，缘的深浅也在你对这句理解的浅深，奉行的浅深，这看你的缘的浅深。
这是见到这个光，就是其光照触，『息诸惑热』。「其光照触」这四个字贯下面十句，每一句前面都有其光照触。清凉大师在注解里面给我们说，「烦恼深者，息现行惑」。真的，确确实实有这么一桩事情，烦恼深重的人在这样的气氛磁场之中，他的烦恼不会发作，有恶心恶念，到这个时候他恶心恶念起不来，他恶的行为不会现前，这叫现行惑。但是离开佛菩萨，离开这个磁场，他的烦恼习气还会现行，这就是谚语里头常说的「近朱者赤，近墨者黑」。古圣先贤为什么叫我们亲近善知识、亲近善友，道理不就在此地吗？常常跟佛菩萨在一起，业习烦恼再重，都不会起现行，时间久了，不知不觉烦恼就断了。所以时间一定要长。古时候的学人，我们就说是学佛的人、学教的人，亲近一个老师至少五年不离开。不离开老师的身边，天天在受薰习。根利的，烦恼习气停了，就是自己的功夫得力了，确确实实能息现行惑。诸位要知道这四个字就是我们讲的功夫得力，在此地并不是功夫得力，是佛光加持。离开了佛光，离开这个环境，可能烦恼习气又起作用了。这都是说佛光的威德。
各个人善根福德因缘不相同，习气烦恼厚薄轻重也不相同。如果在善知识身边五年还没有办法伏住烦恼，那你得要觉悟，这时间不够，一定要加长，十年、二十年、三十年。确确实实，我们在史书传记里面看到的三、四十年，甚至於五、六十年才把烦恼息住的大有人在。这些人在我心目当中都是菩萨示现的，他教导我们烦恼习气不容易伏，不要说断了，断是更难，断是证果；伏能往生，不能证果，断才能证果。伏实在讲决定不会堕三恶道，这是肯定的，但是出不了三界。净宗法门只要能伏就行，他就能往生，生凡圣同居土。祖师大德常讲这样的人往生极乐世界，他的烦恼习气一品都没有断。是没有断，他能伏，功夫得力，叫带业往生。除这个法门之外，八万四千法门没有带业的，都是要断烦恼。断跟伏难易我们很清楚，断不容易，难！伏比断要容易多了，但是伏功夫真正要得力，六根在六尘境界里不会起心动念，这才伏住。别人不知道，自己心里清楚。伏不住不能离开道场，不能离开善友，五年不行，十年；十年不行，二十年。
我跟诸位同学说过，我不是利根，中等根性，我到功夫稍稍能得力三十多年了，我自己有经验，真正不容易。我跟李老师十年，离开李老师天天讲经、天天读经，讲经读经就是亲近佛菩萨，这五十年中没有一天离开佛菩萨的，才能勉强息现行惑，难，这个事情真难！虽然只是能够息现行惑，功夫得力了，有受用，这个受用是什么？佛门里面常说的烦恼轻、智慧长，至少这个经论，世出世间典籍我翻开，我懂里头意思。我跟诸位同学做报告，长说短说、浅说深说，得一点自在了，这就是功夫得力。我跟大家说我烦恼并没有断，伏，在天台六即位里面，我这个地位是属於观行即，如果是断烦恼，那就相似即，那个地位就高了。尤其是这一部大经，这部大经对我们伏断烦恼确实是大有帮助，因为它能帮助我们拓开心量，建立像佛菩萨一样的宇宙人生观。这是很希有的一桩事情，在佛法里面说是希有因缘。下面第三句：
【裂诸盖网。】
这一句，『盖』是盖覆，就是障碍自性，障碍性德，还是烦恼习气。烦恼习气之密像罗网一样，佛光照触就把这五盖的网裂开了，这是比喻。这是这个人的善根因缘比前面一位要深，前面一位只是息现行的惑。如果把五盖网裂开了，你那个恶念永远不会再生，虽然没断，伏断的功夫比前面一位要深得多了。我们一般人勤苦修行出不了三界六道，就是这五种烦恼，五盖就是五欲（财色名食睡），放不下。这个佛光一接触之后，你真的放下了，放下之后六道轮回超越就不难了。所以从这个地方，我们也要细心去思惟，佛在经上常说「财色名食睡，地狱五条根」。人为什么会堕地狱？因为这五种欲望叫你生贪瞋痴的烦恼，贪瞋痴起用造无量无边的罪业，造十恶业。所以这五条要是不断，无论怎么样修行，你想脱离六道轮回难！不但六道轮回没有办法超越，我在讲席里头也常常提醒诸位同修，欲界不能超越。
我们知道六道里头三界（欲界，色界，无色界），想财、色、名、食、睡，有丝毫的贪恋，离不开欲界。换句话说，色界天人的禅定，四禅八定你得不到。我遇到过学禅定的，许多人赞叹，某个人禅定功夫不错。我去看他，仔细观察心里不高兴的时候，还有愤怒、还发脾气，他有没有禅定？没有，有禅定的人不会发脾气，有禅定的人心里不会有不高兴的事情。发脾气说明怎么样？贪瞋痴没放下，赞叹他，他很高兴；批评他的时候，他很生气，而且还有报复的心。我们知道那禅定是假的，不是真的。虽然每天盘腿面壁在那里坐香，我们知道身体是坐在那里，头脑里头还是胡思乱想，没定，他跟真正得定的人不一样。我们可以说大家都明了的，修禅定真正得定功的虚云老和尚，那不是假的，那是真的，真的得定，真的五欲、五盖伏住，甚深的定功伏住了，不起作用。能舍财，虚老和尚一生，我们在《年谱》里面看到，信徒供养的钱财他都拿去修庙去了，修庙盖庙，他一生确确实实这些事情做得很多。庙修好了，建好了，他请一个人来做住持，他走了。许多他所建的、所修的，离开之后，再也没有到那边去过，真放得下！财舍了，色舍了。我们没有亲近过这一位老人，我们看过老人许多的照片，这个照片不论是站著、是坐著，你仔细去观察好像都在定中，行住坐卧真的像经上所讲的「那伽常在定，无有不定时」。
我自己亲身见到一位，章嘉大师，他在定中，真有功夫。你看他照片上穿的这一身衣服，我亲眼看见的，冬天是这一套衣服，夏天也是这一套衣服。冬天这套衣服没有话说，那衣服很厚，可以保暖；夏天也这套衣服，他不热，这是本事。我们看到暗地里面很佩服、很惊讶，他夏天不用扇子，人在定中，定心转外面境界。别人觉得很炎热，他没有，他没有冷热的感触。所以从前李老师跟我说（李老师也见过章嘉大师），他说：他老人家究竟是什么样的境界，我们没有办法知道，不能够猜测。但是他老人家确确实实行住坐卧都在定中，这是可以肯定的。很不容易！有这点功夫在现前这个社会，真善知识，不是一般人能做得到。老人家言语少，说话很少，但是句句话都有力、都有分量。换句话说，一个废字都没有，不要说一句话，一个废字都没有，言简意赅，这是智慧的表现。我这一生当中没有见到第二个人。他所示现给我们看的是定慧、安详、慈悲、自在，这是让你见到他面你就能感觉到。我们所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在他身上看到了。所以这是比前面一层功夫深。再看第四句：
【摧诸障山。】
这个『障』，佛法里面有说二障、三障，二障是讲烦恼障、所知障；三障是讲惑障、业障、报障。报是苦报，果报，回向偈常常念的「愿消三障诸烦恼」。三障诸烦恼要是消掉，这个人就出离六道轮回了。这个人比前面一位善根福德又要高出一层，真的一层比一层高。在一般讲二障要是断了，菩萨位；烦恼障断了，证阿罗汉果，所知障断了，证菩萨位。三障惑业苦，这是六道轮回的业因。为什么会有六道？佛给我们解释，六道之由来就是起惑造业受报，受报的时候又迷惑，迷了又造业，所以惑业苦在循环，这就是轮回的现象；起惑造业受报。
所以，二障的意思比三障还要圆满，三障通常讲的就是烦恼障，什么人破了？阿罗汉破了，阿罗汉破了三障，超越六道，他到四圣法界去了，不再六道轮回。经上常讲是永脱轮回，阿罗汉永脱轮回了，他再到世间来，那是乘愿再来的，他来教化众生。这样的阿罗汉我们知道都是大乘经上所讲的「回小向大」，他发菩提心行菩萨道了，因为六道里面的业因他断了，所以他再回到六道是乘愿再来。另外一种乘愿再来的是已经证得阿罗汉果报，他这个身体还在世间，还没走，这是经上常讲「有余依涅盘」，这个身是有余的，他什么时候想走他很自在，一丝毫障碍都没有。但是他跟众生还有缘，还要度这些有缘的众生，这也是乘愿再来。我们常讲转业力为愿力，生死自在！大小乘佛法里头，修行人，出家在家，历代不乏其人，现在有没有？在我们想像当中是肯定有，但是我们肉眼凡夫，我们不认识，他也不暴露身分，永恒不断的来帮助众生。诸位一定要记住，帮助众生里面最主要的是帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生真相，帮助众生明了烦恼习气之害、戒定慧之德。只有真正明白，搞清楚了，欢喜戒定慧，厌弃烦恼习气，这时候他就会有选择，那个选择是正确的了。第五句：
【净诸垢浊。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「未解脱者，净心垢种」。解脱，这个名词意思我们要懂，「解」，读去声当动词讲，如果念解那就当名词讲，把烦恼习气解除了；「脱」，脱离生死轮回，这是第一个层次的解脱，这个解脱是阿罗汉。证得阿罗汉果之后，他还有未解脱者，是什么？无明烦恼没有解脱，尘沙烦恼也没有解脱，所以他脱不了十法界。必须再要用功，把尘沙烦恼解除，无明烦恼也要化解少分，这样他就能脱离四圣法界。我们常讲十法界，他能脱离十法界了，脱离十法界之后他往生到一真法界。
在娑婆世界一般的修行人，脱离十法界之后都是到华藏世界，华藏是一真法界。到一真法界之后，无明烦恼没断尽，这我们在大乘经上看到了，华严会上四十一位法身大士，为什么会有四十一个阶级？那是从无明烦恼来说的，把无明烦恼分成四十一品，断一品你的地位就升一级。初住菩萨断一品，二住菩萨断两品，十住菩萨断十品，初行位的菩萨断十一品，二行位的菩萨断十二品；这样断一品升一级。四十一品是等觉菩萨，那就剩一品，已经断了四十品，还有一品，这一品叫生相无明，那是无明的根。这一品断了之后就证得圆满菩提，无上正等正觉，这一品无明没断，还叫正等正觉，不能加「无上」。所以正等正觉这个名称是从圆教初住到等觉，我们常讲四十一位法身大士。
你看看这个解脱，解是修因，脱是果报，到如来果地才真正称之为究竟解脱，等觉菩萨还不能称究竟解脱。现在这一句里面境界就很广大了，在我们看起来他从哪里算起？从阿罗汉说起，因为阿罗汉脱三界六道，这是最低的标准。初果、二果、三果没有离开六道，不能叫真正解脱。阿罗汉脱离六道轮回，这真的解脱了，这是最低位，最高的等觉，你看这个范围多大。未解脱的就是这么多的人，其光照触，各个得利益不一样。换句话说，都能够提升他的境界，提升他的品位，因为这个光能「净心垢种」，种是种子，阿赖耶识里头含藏著不善的种子（垢是不善）、烦恼的种子、无明的种子。这个佛光你接触之后，能够帮助你把阿赖耶识里头不善的种子回归到清净，有这种能力。
往生西方极乐世界的人，这其中一些道理我们必须要懂得，西方世界是大乘菩萨修行的道场，大道场，一个极乐世界就是一个大道场，大乘菩萨修的，不是小乘。凡夫何以能去往生？你只是一个净念，把你阿赖耶识里面烦恼习气种子暂时伏住而已，这是我们自己做的功夫，要有能力用你的净行（清净行），都在平常用功夫，诚诚恳恳的念这一句佛号。念，你要看清楚「念」这个字怎么写的，不是口念，口念没有用。念是什么？今心，这个字是会意，让你体会到什么叫念，心上真正有就叫做念。口上念佛，心里头没有佛，那个不叫念佛，那个没有用处；口里虽没有念，心上真有佛，这叫念佛。心上真有佛，自受用，口里念佛是念给别人听的，是让别人听到佛号，阿赖耶识里就种个佛的种子，同时也提醒自己。最重要还是心上真有，时时刻刻念念不忘。
这个心上怎么有？有一年我在台北华藏图书馆过年，有位老居士（老太太）过年的时候来看我，跟我说她念佛念得很好，功夫很得力，她说她统统都放下了。她说：法师，我只有一桩事情放不下。我说：什么事？孙子放不下。我就跟她讲：你的心上有个孙子是不是？她说：是！我说：你要把心上的孙子换成阿弥陀佛，你就能往生了。那什么？那叫念。你看她没有一天到晚：孙子、孙子、孙子，没有挂在口里，她心里头真有。口里念阿弥陀佛，心里想孙子，你说有什么法子？这个不能往生。所以身心世界一切放下，这是念佛堂堂主的口头禅，我们有没有真做到？不容易！财色名食睡，名闻利养，家亲眷属，�