，这真实的利益。精进当然具足一切善根，如果不具足一切善根，那怎么能谈得上精进？自然圆圆满满具足了断恶修善，转迷为悟，舍己为众；为一切众生，能舍。度众生，那个「度」的意思，就是为一切众生示现好的榜样、善的榜样、正的榜样、觉的榜样、清净的榜样。把诸佛如来、祖师菩萨们，他们的德行，他们的教诲，用这个身体来落实，做出来给一切众生看。不全是为自己，实实在在是为众生。
为众生从哪里做起？从自己身上做起，决不是口头上常常劝别人照做，别人未必会听你的。自己先做到了，你再说，说是提醒大家注意。为什么？大家看到你的日常生活，你的行持，有的时候没有注意，你这一说，提起他注意了。不错，他所讲的，真的他都做到了，别人能信能服。他能信能服，他就会发心效法，他受感动了；不错，做人应该是要这样的。我们在此地大家在一起学习《弟子规》，时间还不久，大概只有个把月的时间，果然有那么一点模样了。你看看当地的居民，在我们多元文化讲座里面给他介绍的时候，他们的回应说出来了，做人应该是这样；应该要孝养父母，奉事师长，友爱兄弟，对一切广大群众要有诚信（有诚意有信用）。所以这个地方的人很聪明，中国古圣先贤这些道理说说，他们能听得懂，而且能接受，还很欢喜。这是什么？圣贤之道发自於真心，发自於本性，一切众生都有真心、都有本性，所以他见到了，他听到了，引起性德的共鸣，这是真实教诲。
清凉大师在此地给我们讲，慈悲喜舍跟不放逸（就是精进），这是得一切智的根本。我们如果要想求得一切智，诸位知道这个一切智就是阿耨多罗三藐三菩提，用中文翻译是无上正等正觉，根在此地；在慈悲喜舍，在不放逸。他不用精进这两个字，他用不放逸，用意都很深。不放逸是什么？让我们在日常生活当中，无论做什么事情要认真，不能随便，不能马虎；放逸是很随便、很马虎。用不放逸这个话来说，提醒我们生活、工作、处事待人接物都要认真，不可以随便。
这是毫光召众的第二句，这是「其光发起一切善根音」。「音」这个字清凉大师解释得好，「通说善根，以依圣教发心为性，故云音也」，这一句话重要！换句话说，你的善根从哪来的？培养出来的。怎么培养出来的？依圣贤教诲，你才觉悟，你才发心，所以没有离开言教。所以这一句末后用个「音」字，道理在此地。所以佛教是圣贤的教育，佛教是觉正净的教育，佛教是无上正等正觉的教育，决定不能离开经论。经论是教科书，我们求学离开教科书了，到哪里去学？佛菩萨、圣贤在这个世间，我们找不到，即使是有也非常希有，并不多。我们今天想学，说实在话只有向古人学。古人，佛菩萨是古人，祖师大德是古人，那他们都已经过世了，不在世了，但是他们的著作流传在后世，我们还能够看得见，还能够读到。看到他们的著作，如同看到他们的人在面前一样，读他们的书就是听他们的言说，听他们讲话，听他们教诲。
他教的有对象，当时有人，他教导他，那个人就是我们的代表。看看那个人有什么样的过失，回头想想自己有没有？如果自己有同样的过失，那么他的教诲既然是对他，当然也就是对我，我要认真努力学习。如果我没有那个人一样的过失，我听了这种教训要记在心上，勉励自己不要犯他们的过失，这样才能长进。累积小智就变成大智，长时间的累积大智就变成大彻大悟了。所以求无上智最初方便（就是我们入门下手之处），还是在经教，还是在古籍。我们要在这些地方用功夫，从这个地方下手，古圣先贤的典籍不能不讲，不能不研究。再看底下一句，第三句：
【十佛刹微尘数光明而为眷属。】
这一句是「眷属数」，清凉大师跟我们注解的是「无尽法故」。主光名是眉间所放的光，这是主光名。眷属数就是我们平常所讲的八万四千光明，八万四千法门，门门都放光。四弘誓愿里面说得更多，法门无量誓愿学，无量法门无量的光明，跟这个地方相应。十不是数字，十是代表圆满、代表无量，如果真的十是个数字，这个数字不多不大。在《华严》里面用十代表圆满最多，《弥陀经》上用七代表圆满，密教里面有很多用十六代表圆满，它是个代表字。『佛刹微尘数』，这个已经是不可思议，真的是无量，佛刹微尘数上面还加个十。换句话说，遍法界虚空界一切佛刹微尘数光明而为眷属。你看看这跟毗卢遮那佛有什么两样？我们在这里可以看出佛佛道同，一丝毫差别都没有，这才是华严教义，「一即一切，一切即一」。再看下面第四句：
【充满一切十方国土。】
这是讲「照分齐」，清凉大师在注子里面讲「充满十方，通方教故」。光中显示教学，光都是表智慧，从智慧里面开出无量无边的法门，门门根都是智慧。智慧的起用遍满十方，一切众生都蒙教诲，这个我们一定要能够明了。菩萨为什么要求无上佛道，在这个地方我们就明白了，如果不求无上佛道，不能证到究竟圆满的佛果，你的智慧不圆满，你的德相不圆满。换句话说，你想帮助法界虚空界一切苦难众生，你的能力还是有限。换句话，就像我们现在一样，心有余而力不足，我真的想帮助一切众生，我能力做不到。到如来果地能力完全恢复，确确实实他都能做到。都能做到，我们要问，佛的光明有没有照到我这里？他的主光表根本智，他的眷属光表后得智，有没有照到我这里？有。为什么我没有感觉？我本身有障碍，感受不到。不是它不普遍，是我这里出了问题。像我们现在看电视一样，我这个频道打开的时候，影像画面出不来，绝对不是它这个电视波没有到我这里，到了。我打开为什么收不到？我这个电视机机器坏了，这个比喻很浅，很容易懂。我们今天这个身体六根就是电视机画面，现在我们见不到，我这个机器这个色相有了问题；我听不到，音声有了问题。绝对不是电波没有到达我这个地方，到达了。
为什么那些好的，没有故障的，没有问题的，它那个机器一打开频道，音声色相都看得很清楚。故障究竟发在哪里？总的来说，这大经上说的妄想、分别、执著，这是业障，三大类的障碍把我们自己障住了。我们今天相信佛的智慧，佛的德能，佛的慈悲，佛的喜舍，周遍法界虚空界，周遍一一微尘，周遍一一毛孔，这是真的，一点不假。无量无边无数无尽的重叠法界，没有不周遍的。只要没有妄想分别执著，统统收得到，统统看得到，佛无处不现身，无时不现身，无时无处听不到佛说法的音声，诸佛如来说无量无边的大法。换句话说，有无量无尽无数的频道，你打开哪个频道，想听哪个法门，如对目前，就在眼前，你为什么会收不到？哪有这种道理！
由此可知，这个烦恼习气麻烦，妄想分别执著不能不放下。不肯放下的是凡夫，彻底放下的是如来。菩萨放下了，还有少许夹杂，不干净；如来果地上纯净纯善，一丝毫夹杂都没有了。我们今天的功夫修什么？没有别的，看破放下而已矣。这是我第一天见章嘉大师，他老人家教给我的，真的是如同目前。五十年前第一次跟老师见面，他教给我的看破放下，教我布施。再看第五句，第五句长了：
【若有众生应可调伏。】
这一句是讲光的利益，它的科题是毫光召众。佛用什么方法通知大家来？放光，眉间放光，主光。主光里面还有附带的光，就是眷属光，众生一接触就明了了。他有求愿，他自然就来了，佛不需要发通知，不需要撒广告，你看这方法多殊胜！『若有众生应可调伏』。这一句是讲应机，缘成熟了，跟这一尊佛有缘，有缘的他自然就有感受，看到这个光就有感受；无缘，看到这个光没有感受，或者是根本就看不到这个光，这跟佛无缘。佛很慈悲，佛家常说「佛不度无缘之人」，这一句很重要。我们看下面讲了十桩事情，这个光对众生的利益。第一句：
【其光照触，即自开悟。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「无明重者，自觉智开」。无明重的跟这个佛有缘，所以一接触佛光，我们现在讲磁场大家好懂。佛这个磁场大，遍法界虚空界，根熟的众生、有缘的众生一接触到佛法，接触的缘很多，不一定，一接触他就有感动。这个事情我们自己本身就有这个例子，而且过去对於佛法产生负面的印象，为什么？没有接触过真正的佛法，真正的善知识没有遇到过。从小我们也常常看到寺庙，家里老人、父母带我们到庙里面去烧香，小朋友在庙里玩耍，看到和尚都给死人念经。从来没有听到过这个寺庙里有讲经的、上课的，没听到过。所以听从世间一般大人常讲，迷信！於是迷信这个概念深深的印在我们自己印象当中，佛教是迷信，佛教是消极，佛教对社会没什么好处；产生负面的影响。我算是真正接触佛法是遇到方东美先生，跟他老人家学哲学，他给我开的课程最后一个单元「佛经哲学」。我看到这个名词当时就很惊讶，真的对我来讲是个震撼。细细听他老人家给我讲这个课题，我才突然觉悟到，佛法有这么大的学问，这样殊胜究竟圆满。当时就生一个心，我要好好的学，要好好的弘扬，让社会大众明了，不要产生误会，不要像我以前一样，这就是「自觉智开」。
佛在经上说过，「佛法无人说，虽智莫能解」。方东美先生不是佛教徒，学者。他告诉我他学佛的因缘是在抗战期间，他在中央大学任教，学校跟著政府迁到四川重庆。有一年他生病了，生病当时就想到峨嵋山，这个环境幽雅清静，是养病最好的处所。他到峨嵋山去养病。在山上，他是个读书人，学者，喜欢看书，山上没有报纸，也没有杂志，一般学术的典籍都没有，山上有佛经。他闲来无事就把佛经拿来看看，愈看愈有味道。他的佛学是从看佛经得来的，在山上几个月疗养当中，他看了不少。方先生的悟性高，记忆力强，很多重要的经文，他一段一段都能背下来，真正是个读书人。
他告诉我：哲学，佛经哲学才是一切哲学里面最高的哲学。然后告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这两句话动了心，於是我也找空闲的时间去逛寺庙。逛寺庙目的在哪里？看这个寺庙有没有佛经，去找佛经。在台北看到善导寺，善导寺里头有个图书馆叫太虚大师图书馆，我到里面去参观，有几套《大藏经》摆在里面。因为我听了方先生的话，我了解这里头有宝。里面出家人不看经，宝放在那个地方他不知道。那个时候那些出家人一大半现在都不在世了，都走了，不知道那是宝。我们现在讲堂里面有十套不同版本的《大藏经》，比当时我在善导寺看的还要丰富。我们现在学院这些同学看不看？不看。除这个之外，《四库荟要》、《图书集成》，我搜集了不少都是宝。有没有人看？没有看到有人在看、有人在认真研究。
前一段时期还有个杨老师，他真看，我知道。他常常晚上看书看到三点钟睡觉，每天如是，看出味道出来了。他跟大家讲这个《德育课本》，《德育课本》每一段里头用的典故很多。这些典故《四库全书》里头统统都有，所以他常常查资料，常常翻出来看。翻这个原文做成笔记，在讲解的时候介绍给大家。这是个读书人，非常可惜，他没有办法在这边长住，所以我们要想办法把他争取到一个工作准证，让他能够在这里长住。好处在哪里？带动我们这边的学风。先有一个人肯读书，然后就一定会有两、三个人跟他一起来学习，慢慢将来五年、十年之后，形成一个风气，读书的风气。我们这么多的书不是摆在这里好看的。将来新的教室搞好、做好了，当中这个大厅是我们的万姓先祖纪念堂，将来念佛、三时系念这个课程都在那边上。我们新教堂的讲堂就是专门做图书馆，世出世间学术研究的课堂，大家在这个地方做研究工作。这个课堂里面我们也重新设计，用屏风把它隔起来，有一个人研究，像一般公司的办公室一样，四面屏风隔起来，他不受干扰；有三、四个人小组讨论的，把它隔开。这个地方定时开放，这个典籍不是摆在那里好看的，要真正去学。
过去我买下第一部《四库全书荟要》的时候，我就有个想法，如果有人发心把这个《荟要》每一卷里头，对於我们现代日常生活可以用得上的这些文字句子抄下来，抄成一个菁华录；因为全书这么大，五百册。希望我们把五百册浓缩成一册，菁华，那是受用无穷。这个工作可以在我们这里做，抄菁华录。有些一部书我们只抄个一句、两句，完全看它的内容能不能落实在今天的社会，对今天社会许许多多的弊病有没有校正的补助。将来我们读这个菁华，讲解这个菁华，这用最短的时间，最有效果的方法，把古人的精髓吸收了。你要深入详细的研究，那你到学院来，你进入这个教室，你去细心研究。通常我们落实在生活上要做的，这一本就够了。这个工作过去在中国大陆有几位教授替我做，现在这个资料在，悟行法师还印了几本，但是所做的不够理想，距离我们这个理想很远，得重新做。这是桩大好事，对於我们现前的社会。我们抄录下来，然后再用白话文解释出来，再把这个解释翻译成各种不同的语言文字，供养全世界的众生。这个文化财产是属於全人类的。
我们生在这个时代，天下大乱，乱世，这个地方不乱，这个地方清净、太平，到这里干什么？就是要做这工作的。不是到这个地方来避难的，不是到这个地方来享福的，是到这个地方来成就事业的，修养德行，成就佛家讲的功德。所以这是『其光照触即自开悟』，一定要晓得这个道理。它下面一共有十句，是这个光明十种殊胜的利益。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经