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其实我没有害你，是你自己害了自己。有很多人看到，要照一张照片，这是什么？著相！我现在不叫照相，叫著相。佛法，「离一切相，即一切法」。我们道场也挂了一些照片，那是道场。道场要表现他们工作的成绩，那是成绩展览，是给别人看的。给谁看？给不信佛的人看的，真正信佛的人不看这些，真正信佛的人心地清净不染。所以许多人欢喜把这些照片留著作纪念，这个问题很严重，你念念不忘这个，极乐世界去不了。为什么？纪念你就没有放下。也许诸位听了之后，好了，「我们要放下，我统统都不要了。」是的，真正修行是应该这样的，这个作法是对的。但是佛法是活的，不是一成不变的，某些地方可以用这些手法接引众生，佛法是活的！为什么我们要造寺庙？为什么我们要塑佛像？是为了接引众生。为什么我们还要建一个先祖纪念堂？提倡孝道。现代人把孝道忘掉了，不知道孝顺父母，不知道纪念祖先，是提倡这个，是帮助这些人的。这是教学的方便、教学的艺术，执著就错了。
我们看到就是释迦牟尼佛、诸佛菩萨，《华严经》上也有种种这些设施，全是教学的道具，全是教学的表演，他们心地清净，的确是一尘都不染。《般若经》上讲得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然是虚妄，虽然是梦幻泡影，《华严经》上好热闹，这是怎么一回事情？理事无碍，事事无碍，入无障碍的境界。这个我们不能不懂，我们不能不学。你要不懂，你要不知道学，那就变成佛呆子，没有智慧。种种这些表演是属於权智，诸位一定要晓得，权智是利益众生的，不是自利；自利是实智。《般若经》上讲的「般若无知」，无知之智是实智，是自利，自受用。自己修行证果，菩提道上畅通无阻，靠实智。权智是无所不知，是接引众生、教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生回头是岸，不一样！我们不能不明白这个道理。
所以在佛菩萨、真正觉悟的人，那真叫「头头是道，左右逢源」，他没有错。在我们没有觉悟、没有契入境界，怎么学怎么做都犯错，佛菩萨都摇头。这个境界，在从前禅堂里面最容易看到。禅堂里面坐香参禅，堂主和尚提出一个话头来考考学生，你回答，香板供养你，打你。打什么？把你的妄想打掉。你不回答，也打你，打什么？把你的无明打掉。答也不是，不答也不是，那该怎么样才是？必须堂主和尚是开悟的人，你一开悟的时候他知道，这两个人心里头有默契，一丝毫做作不得。我们讲作弊，那是做不得的，一眼就看穿了。真正境界达到那个地方。
实在讲，堂主拿香板打人的时候是什么？是在你功夫将成就还没有到，将到未到的时候，用这种非常的手段。可能那个香板一板打下来你就大彻大悟，真的把你的无明妄想一香板打掉了，你就明心见性了。不能随便打人，那个没有开悟的人，你把他打死了，他也不开悟。现在有些禅堂里头也供养了香板，谁有资格拿这香板？没有人。必定是大彻大悟、明心见性的人才有资格拿这个香板。我们没有开悟的拿这个香板，那好了，打下去之后，将来冤冤相报，没完没了。这是宗门帮助学人提升境界的一种手段。教下对象是中下根性的人，也有讲教下也有上根的人，它不讲上上根。宗门讲上上根，教下有上中下三等，教学的方法不一样。这个在释迦牟尼佛在世，他老人家教学我们能够体会得到，什么样根性的人，他用什么方法来教他，学生学习的成绩都非常可观。老师好，有智慧，有方法。
但是再高明的老师，学生要能跟老师配合。那就是说学生对老师尊敬，古人常讲的尊师重道；你对老师没有尊敬心，你什么都学不成。为什么？对老师没有尊敬心，对老师的教学肯定不尊重，不会去学，所谓是阳奉阴违。表面上敷衍，实际上根本就不睬不理，还是随顺自己的烦恼习气。这个学生没有法子，他学不到东西，老师也没法子教导。师资道合，合不拢来就没有办法了。老师教的学生很多，学生将来在社会上真正有成就的人不多。什么原因？是不是老师有偏心，决定不是的。甚至於真正得老师心传的，可能在老师面前接受教诲的时间很短；在老师身边时间很长的，他一无所成，这个原因就是学生是不是真的重视道业。尊师不是在老师面前毕恭毕敬，不是这个意思。尊是什么？真正依教奉行，这个才叫尊。教学里头，无论世法、佛法确实重实质不重形式，形式并不是很重要，实质重要。一定要真干！
菩提道，如果我们用引、满二业来比喻，菩提道是引业，引导我们提升境界；『普贤之妙行』是满业，满业里头最殊胜的是法缘。同样成佛，同样证得菩萨的果位，法缘不一样。在一切诸佛如来，法缘最殊胜的是阿弥陀佛。我们怎么知道阿弥陀佛法缘殊胜？我们的本师释迦牟尼佛对他赞叹，劝导我们往生，这个殊胜。没有听说阿弥陀佛劝他的学生、弟子到娑婆世界来亲近释迦牟尼佛，没有听说；没有听说极乐世界的人求生娑婆世界，你从这些地方细心去体会。又何况在经中释迦牟尼佛跟我们说，十方一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都劝他们的弟子往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，你看看，阿弥陀佛的法缘多殊胜！
阿弥陀佛法缘何以这么殊胜？没有别的，阿弥陀佛在没有成佛之前，生生世世修普贤行，这一点我们能够明显体会得到。《无量寿经》展开，头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，我们明白了。那我们现前能不能修普贤行？实在讲我们是心有余而力不足，原因是什么地方？我们业障太重。普贤行，关键所在就是大心量，这个跟大乘菩萨不一样的。大乘菩萨的心量很大，也是「心包太虚，量周沙界」，跟普贤菩萨比，差很多。差在什么地方？大乘菩萨不知道一一微尘、一一毛端毛孔里面都包含世界海微尘数刹土众生，没入这个境界。普贤菩萨能入毛孔里面世界海微尘数的世界，能入微尘中世界海微尘数的刹土，尽虚空遍法界普贤菩萨是真的入了。大乘菩萨还是有范围的。重重无尽的法界，唯独普贤能入，所以普贤行称为「妙行」！
我们今天是在凡夫地位，我们今天最重要的是拓开心量。学著什么？学著能包容。於一切众生，不但是一切人，一切动物、一切植物，还有不同维次的空间，就是佛法里面常讲的九法界，圆满的包容！对於九法界依正，真诚恭敬普等供养，普遍、平等。对九法界众生尚且如是，那对眼前当然是这样的，决定是这个心，决定是这个行。但是在事相上，有时候你看到不平等，这是什么原因？这是缘，缘不同。譬如我们同学们在此地聚会，我们这个道场很小，不是一个大道场，不是在一层楼，三层。三层，我们没有办法分身，只能在一层楼上跟大家见面，另外两层楼只好用电视。这是什么？缘不同。我们在十一楼讲堂跟大家见面，哪些人来参加？只能说是每一个团体有两个代表来参加。大家统统都来，这个地方挤不下去，这是缘不同。如果我们这个道场是个一万尺、两万尺的道场，大家统统都能够聚集在一起，就没有这个问题，我们一定要懂这个道理。
不能说是他参加，我不参加，我没有参加，这个法师瞧得起他，瞧不起我。你要这样想，完全错误。每一个团体经常带队的人，我们比较熟悉，所以总是请他们来做代表。或者以后我们是一个团体有两位来参加，你们自己推选代表也很好，是你们自己推选出来的，我们常住不指定。但是有一些聚会是有特定的事务，像前天我们是解答问题，主要的是对道场常住、义工，换句话说多半是我们内部的问题，他们就优先。他们坐下来之后，我们看这个讲堂还有多少空位，我们再邀请其他各个团体到这个地方来，跟我们一起共学的同学们。一起来，坐不下，只能推选几位代表。我们学佛的同学要有心量包容，选我跟选他没有两样，自他不二。入这个境界，你就入《华严》了。如果一定要争取，争不到心里头就不平，还要努力，还要把自己境界往上提升。为什么？那个争的心是不平的心，这个心不好！你修持得再好，种福再多，你将来到哪一道去？在经论上讲得很多，阿修罗道。你好胜、竞争这个念头没有断，阿修罗。阿修罗福报很大，讲到德行就比不上天人，有天之福，没有天之德。佛把六道里面的情况跟我们讲得很多。
我们要学佛一定要记住，真正学佛，宗门教下的祖师大德无一不是教导我们从根本修。什么是根本？心是根本，念头是根本。这几天讲的这一大段的《华严》经文，都是讲的心、念头。华藏世界周围的大海，那是心！清凉大师跟我们讲的，那是阿赖耶，阿赖耶是心。华藏世界这个大莲花，样样都是表法。莲花这是表世界海的世界种，世界种里面再讲世界。这个世界里面，世界就讲到星球，星球有大地，大地有海洋，海洋有河流。阿赖耶里面含藏的种子是什么？阿赖耶的见分跟相分。见分是宇宙之间的能量，相分是宇宙之间布满了的粒子，这是所有一切精神世界、物质世界的根源；阿赖耶含藏的种子。讲到香河，香河是阿赖耶起作用，相应的心所。
换句话说，觉悟的人起心动念是菩提道、是普贤行，对於虚空法界刹土众生礼敬、称赞、供养。供养里面最重要的是法供养，法怎么供养？起心动念、言语造作都与性德相应，换句话说，都与菩提道、普贤行相应，真供养！这个供养是供养虚空法界，上供养法身如来，下供养一切众生，这个一切众生是一切诸佛刹土里面的一切众生。相应！这个相应是性德自然的流露，表现在我们形象上，那就是佛常常教导我们的「信受奉行」，或者是「受持读诵，为人演说」，这就说得很具体。表演出来，做到，做给大家看。像佛、像祖师一样，天天在表演，时时刻刻在表演，从来没有中断的在表演；表演出一副觉悟的样子，一副正知正见的样子，一副清净不染的样子。
真的到正觉、正知正见、清净不染，我们的相貌、体质变了。相貌自然变成佛菩萨的相貌，身体一定变成清净不坏身，不但有光，而且有香。一生不洗澡，身体上清香，身体透明，没有染污，这是我们的好榜样。我们凡夫看不出这个身体透明，有功夫的人看透，能看得出来。现在社会上讲的特异功能，有特异功能的人能看得出来。往年我在迈阿密，美国有几个特异功能的人看夏莲居老居士的照片，他给我们说：这个人的身体是透明的。没有看人，他看照片，他知道这个人的身体是透明的。透明是说明什么？他没有染污；换句话说，他已经证得「觉正净」，它才是透明的。证得觉正净最低的地位是初住菩萨、法身大士，六道十法界里头的染污都没有了，才能现这个相。我们肉眼凡夫看不到，天人能看到，有这个特殊能力的人他能看到。
所以在此地提醒我们，「总现诸严」里面，一个菩提道，一个普贤行。普贤行讲得很多，前面讲过，后面还不知道要讲多少遍。凡是多次的提示，重要！唯恐我们忘掉，唯恐我们忽略了。这个的确是大慈大悲的开示。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一三卷） 2002/08/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0813
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严第四段，海间香河偈颂第八首：
【宝岸摩尼极清净，恒出如来本愿音，一切诸佛曩所行，其音普演皆令见。】
第八首清凉大师在注解里面给我们注的是颂「现佛依正」，第九首是颂「浪出妙音」。可是这两首颂我们要把它合起来看才比较方便，因为文字里面好像第九首是「现佛依正」，而第八首是「浪出妙音」。因为它这里有『如来本愿音』，但是第九首第一句是「其河所有漩流处」，所以把这两首合起来反而好讲。首先我们要记住经里面表法的意思，这个是不能不知道的。在这个经上是将藏海比喻华藏世界周围的大海，莲华则是华藏世界，华藏世界里面的大海表的是藏识含藏的种子，而海里面的香河则是表相应的心所。我们现在这一段偈颂还是讲相应的心所。这个意思一定要懂得，我们才知道真正了解佛在这里给我们说了些什么。
『宝岸』，这是讲河的两岸。『摩尼极清净』，「摩尼」是如意，就是我们今天讲的真诚、清净、平等，「极清净」。心清净，心里面含藏的种子清净，念头清净，行为哪有不清净的道理！昨天晚上我们在此地，看了我们自己办的多元文化的讲座。昨天晚上当地同修来了有二十多位，我看将近三十位，热烈的讨论这些问题。谈到，他们问：宇宙、星系从哪里来的？怎么形成的？这是大问题，问得很好！《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，我们这一段经文讲的藏识海是讲所变。经上所讲的都是无比的清净庄严，所讲的是一真法界、是华藏世界。
华藏世界的居民，我们知道是法身大士。他们见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品，哪有不清净的道理！我们今天居住的环境还是华藏世界，没有离开华藏。为什么我们今天所遇到的依正庄严这么差？要知道，这是藏识所变，藏识里面含藏不净的种子，所以就变成五浊恶世；五浊恶世还是华藏世界。怎么个变法？自己一定要晓得是从我们自己性识里面所变的，不是别人性识所变的，这一点一定要很清楚、很明白。如果别人性识所变会干扰我，诸位想想看，修行人怎么能成得了菩萨？怎么能成得了佛？不可能！我变得再清净，我周边的人不清净，我受他们连累，我怎么能有成就？这个观念、想法是错误的。佛告诉我们，我们自己心清净，境界就清净。我们自己身心清净了，我们看别人的�