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老师就是对一个人说，这个地方也是道场，「佛氏门中，不舍一人」。在哪个地方讲，哪个地方就是道场。讲经、教学，不可能没有影响，为什么？这个人听了之后，他会跟别人讲，这就是光明遍照的意思。我今天在这里跟大家讲经说法，听众虽然只有四、五个人，这四、五个人听了之后，每一个人又跟四、五个人讲，就变成四、五十个人。四、五十个人，每一个人再跟五个人讲的话，就变成四、五百人，自自然然它会扩大。我认识李老师，李老师在台中教了十年，那个时候台中莲社成立很久了，慈光图书馆正在筹备期间。接受李老师教诲的人有多少？这李老师自己告诉我的，最保守的估计二十万人。十年，他影响跟他学的人有二十万人，这不是光明遍照吗？这就是『妙华间饰』。「妙华间饰」是学生一个传一个，一个传一个。我到台中莲社的时候，台中莲社有十七个布教所，那十七个布教所就是「妙华间饰」！不能没有建树，没有建树，这一生白来了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看下一段，第五段。
【次有香水海，名妙宝衣庄严。世界种，名光明海。】
这一句很好懂，『衣』表重视礼节，有这些习气种子。中国人常讲的重视小节，循规蹈矩。古时候这种人多，在现代的社会一般人也都能够明了。日本人很重视礼节，你看他无论在什么场合，许许多多外国人服装都不讲究、都很随便，但是日本人的服装一定非常整齐，重视。中国古人重视，日本古时候都在中国学习，中国有很多好的东西，日本人到现在依旧保留住。我们中国古时候，自称为礼仪之邦。现在，至少我们在形式上看，日本人好像有一点是礼仪之邦，至少外表上，他还保存著。重视礼貌，重视礼节，在中国高层社会有，依旧还重视，一般民间已经不重视了，慢慢也接受西方文化，愈来愈自由，愈来愈随便，服饰不甚讲究了。
这一类的种习变现出世界种『光明海』，确实是好。在形象上可观，让人生欢喜心，生恭敬心。所以从前李老师，我请老师给我们同学们讲《礼记》，请了五、六次老师才答应。头一天上课的时候，老师就表明：为什么你请我讲我不讲？讲了也是白讲，你做不到！所以请了很多次，老师都不讲，最后开课的时候，说出这个原因。然后再告诉我们，学礼，我们目标绝对不是：学了礼，我们是个懂礼的人。这个目标不容易达到。李老师很清楚，现代人做不到。但是老师说了一句话，希望大家学了，将来在社会上不要被别人讨厌，那我们这堂课开了就有意义。这话是实话，在任何场合当中，不要叫别人讨厌我们。特别是出家，或者是在家从事於弘法、护法工作的人，如果叫社会大众讨厌你，你不是在糟蹋佛法吗？你不是在破坏佛法的形象吗？那个罪很重！许多人不知道。所以我们学一点礼，懂得一点规矩，能够维持佛法最低的一个形象，让社会大众看了不要讨厌。李老师他老人家的期望，希望我们至少要做到这一点。这是我们今天读到这一段经文，这一段，「衣」是属於礼，礼服。
【次有香水海，名宝树峰。世界种，名宝焰云。】
这一条，我想我们可以省略，意思非常明显，大家都知道。『树峰』跟前面一般讲的树花，意思不一样，你的建树要达到最高峰。「宝树」，你的事业、你在社会上的建树都与性德相应。我们不讲性德，我们换个话讲，都与道德相应，那就是宝。如果与道德不相应，那个建树能讲「树峰」，不能讲「宝」。今天科学技术的建树，真的达到高峰，它的目标在哪里？目标在利，没有离开自私，没有离开名利，它不能叫宝。称宝，决定是与道德相应，与性德相应，与利益社会、利益众生相应，决不是求自利。『世界种名宝焰云』，这个意思也很明显。我们再看下面这一段：
【次有香水海，名示现光明。世界种，名入金刚无所碍。】
这个种习好，确确实实是一个觉悟的人，也就是常常会想到我的起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好样子，不能做坏样子。这种念头，这种行为，落在阿赖耶里面的种子，就是属於这一类的，归到这一类。这一类种子变现出的世界种，『入金刚无所碍』。「金刚」表坚固，什么样坚固的妄想分别执著，你入那里都没有障碍。为什么？你心行正大光明。所以这个地方的金刚，不做金刚般若讲，极其坚固的妄想分别执著。我们如果是以正大光明，因为它是种子，『香水海』是讲的种子习气，『示现光明』这一类种习，能破一切众生坚固的烦恼。先破自己的坚固烦恼。你看看，我们自己自私自利，烦恼的根；表现在外面，名闻利养，五欲六尘，是非人我，贪瞋痴慢，真的非常坚固。但是一个人如果真的有这个念头，这个念头念念相续，就是想做好样子给社会大众看。如果我这个念头，我的言语，我的行持，不能给社会大众做好样子；我自己决定不起这个念头，我不会说这个话，我没这个动作，岂不是把自己坚固的烦恼突破了？能够破自己的坚固烦恼是自度，做给别人看是度他，度他一定从自度下手，这是一定的道理。再看下面一句：
【次有香水海，名莲华普庄严。世界种，名无边岸海渊。】
『渊』是讲深，『无边』是讲广大。这一类的种子叫『莲华普庄严』。莲花之德，在染而不染，不会被这个染污；在净，它也不受净的影响，染净两边都能够不著。两边都不著，两边都不受影响，它自在。染，我们晓得莲花长在池塘里头，根在泥土里头，泥土代表染，在染不染，它出来了。出来的时候，它通过水，水是代表净，净怎么样？净它也不执著，它开在水上面。染净两面都不受影响。佛用这个来表法，染代表六道三途，净代表四圣法界，就是十法界，莲花开在一真法界。我们想这个意思，佛家用莲花来表法，诸佛菩萨他的心行永远超越十法界；六凡放下，一尘不染，四圣法界也放下，也不会有一丝毫分别执著，所以他证得的是一真法界，证得与自性圆满相应。所以这一类的种习变现出的世界种「无边岸海渊」。「无边」，广大。「海」是法海，「海」是法界。广没有边际，深也没有边际，「渊」是讲的深。
【次有香水海，名妙宝庄严。世界种，名普示现国土藏。】
『妙宝庄严』，这一类的种习我们在前面读过，虽然这好像同是一类，同类里头又有差别。这个都是生生世世的习气爱好。譬如我们世间，我们看到有很多人喜欢收藏珠宝，但是各人爱好也不一样。有人喜欢收藏珠宝，珠宝里头又分很多类，有人喜欢宝石，见到宝石就爱，收集很多；有人收集珍珠，里头还是有类别，所以它变现的世界种也是有一点差别，我们把习气跟现行一对照就晓得了。种子习气无量无边，它遇到缘，它就会现行，现行就是世界种，世界种无量无边。这个『世界种』叫『普示现国土藏』。「国土」里头有佛国土，有菩萨国土，有声闻国土，有众生国土，有凡圣同居土，有纯一净土，「普示」。底下一句，这是这一段的总结：
【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
『香水海』是种子习气，无量无边！每一个香水海都有世界种，世界种也是『不可说佛刹微尘数』，每一个世界种都有二十层佛刹。我们再看这一段，它也举一个例子：
【其最近轮围山香水海。】
这一共就十个海，前面讲九个，最后讲一个『最近轮围山香水海』。
【名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。】
这是为我们介绍，举一个例子，这个香水海名叫『不可坏』。「不可坏」是智慧，不可坏是功德，真实智慧功德，变现出的世界种，『妙轮间错莲华场』，这个大的世界就是诸佛菩萨教化众生的道场。「妙轮间错」，显示这个道场所开的科目众多，像释迦牟尼佛常说的八万四千法门、无量法门；无量法门间错，八万四千法门间错。「间错」就是彼此有影响，相辅相成。我们开始学的时候，是一门深入，不用这个方法你没有办法成就。佛法的成就，诸位同学一定要晓得，从经论上这个讲法，戒定慧。成就是智慧开了，才算成就；戒律精严，要没有得三昧，不算成就。持戒得定，那就算成就。修定不开慧，不算成就；修定，般若智慧现前这算成就。到成就之后，法门无量誓愿学，那就是「间错莲华道场」。
我们想这个「妙轮间错莲华道场」是什么世界？法身菩萨的世界，这个道场一定是纯一清净，这是一个大世界。我们要问这个大世界有二十层，这二十层里面有没有凡圣同居土？我们想像当中肯定有。但是虽然凡圣同居土，我们相信这个大世界里面的凡夫好教，不像娑婆世界；娑婆世界凡圣同居土里头的众生刚强难化。我们相信这个妙轮间错莲华场世界种所持的世界，里面的众生好教，善根深厚，才会到那里去往生。一切众生到哪个世界去，不是有人在注定，是你的爱好兴趣在注定。到佛的世界还得要有功夫，爱好、兴趣还要加上功夫才能去往生；到那个世界里面，那些人真的志同道合，想法看法、方向目标都非常接近，容易成就！
这个世界种，就是它所摄二十层的世界，大致上来讲，还是以音声为教体，『以一切佛力所出音为体』，为教体。由此可知，众生六根当中，还是耳根最利。下面我们再看这个世界，它所持的二十层佛刹。先看最下一层：
【此中最下方，有世界名最妙香，佛号变化无量尘数光。】
『世界名最妙香』，是说这个世界的果报，这个世界好！我们的世界叫娑婆，这个世界叫「最妙香」。我们从这个名号里面应当能够体会到，居住在这个世界的众生，肯定多数修养道德，持戒修定，戒定真香；修行证果，证得五分法身香。佛在此地教化众生，佛的名号就是教学的宗旨，教学的总纲领。『变化无量尘数光』。我们一看这什么？权智，佛经上常讲的「善巧方便」。种种善巧方便，一一都与性德相应，才合得著「光」这个字，与性德相应。性德难了，我们没有明心见性，什么叫性德？没有明心见性的人，唯有依靠佛菩萨。佛菩萨明心见性了，佛菩萨起心动念，佛菩萨言语造作，就是性德的流露。这样一来，我们有办法了，我们只要随顺佛菩萨，向佛菩萨学习就对了，一点都不错！真正向佛菩萨学习，必须把自己的成见放下，把自己在日常生活当中，对人对事对物的想法看法放下，说法作法放下。
学佛，佛是怎么想的？佛是怎么看法？佛是怎么说法？佛是怎么作法？佛在哪里？经典里面所说的。所以依教奉行就是学佛菩萨，依教奉行就是随顺性德。经教太多了，依哪一种？哪一种都行，为什么？哪一种都是性德流露，所以佛给我们作证，「法门平等，无有高下」。随拈一法，就是随便你选择哪一部经论，只要真心想学，锲而不舍，放弃自己妄想执著，完全依靠经论所说的，你肯定成功。这个理与事不能不知道。我们有许多同学，不能说没有好心，真的有好心，真的想学，真想用功，可是多少年下来，依然如故。在修持上没有进展可言，甚至於还有不少人退步。怎么退的？我遇到不少人：法师，我不学佛的时候，还没有这么多的烦恼，学佛之后，烦恼天天在增加。这是什么？这退步了。如果你真正在学，你如理如法在学，你的境界肯定是烦恼轻智慧长。你的烦恼、你的习气一年比一年少；你的智慧一年比一年增长；你的生活一年比一年快乐，一年比一年自在，你真学到东西了。
早年方东美先生把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受。你们想想看，如果学佛你的享受要不是一年比一年好，那方老师这个话就讲错了。我这五十年来，我肯定方老师的话正确。怎么肯定？我这五十年的经历，确实烦恼习气一年一年少，智慧福德一年一年增长，确实学佛是人生最高的享受。在佛法里面讲，学佛是人生究竟圆满的享受，一点都不假。问题你是不是真学？所以宗门大德常常勘验学人：会么？这句话问得好，你会么？这个「会么」的意思，是不是如理如法的修学？你违背经典所讲的理论，违背佛菩萨所说的方法，你不会！你要是会学，哪有不得利益的道理！关键在「会」。再看底下一段：
【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名不思议差别庄严门，佛号无量智。】
这是「妙轮间错莲华场世界」所持的佛刹第十层，与华藏世界第十层『金刚幢世界』等齐。这个世界名叫『不思议差别庄严门』，好！这个世界有没有差别？有，种种差别不可思议。我们再回头看看我们娑婆世界，有没有差别？也是一样有差别，种种差别，可不可思议？不可思议。觉悟的人不可思议，迷惑的人在里头胡思乱想。胡思乱想错了，不可思议就对了；转境界就在这一念差别。如果我们把所有一切的妄想，都能回归到不可思、不可议。不可思，是把想法看法放下；不可议，是把你种种议论放下。诸位想想，这是什么境界？这是清净平等的境界，这是真诚的境界。心转过来，外面境界就转了；外面境界，十法界就转变成一真法界。
佛在这个世界现身教学，以『无量智』做教学的总纲领。回想想释迦牟尼佛在我们这个世界，用什么做教学的总纲领？仁慈、清净。我们这个世间的人没有仁慈的心，佛教给我们，处事待人接物要仁慈，对待自己要清净。你看看佛在那个世界，我们相信那个世界的人，心对人都很仁慈，对自己都很清净，他需要什么？无量智慧。跟我们这个世界真的不一样。这个世界的名号对我们有帮助，我们读了之后，试问问在日常生活当中，要不要放下？要不要看破？看看这�