涅盘，也不是无余涅盘，佛所入的叫无住涅盘。无住涅盘怎么讲？不住生死，不住涅盘，两边都不住，得大自在！不住生死是如来的自受用，不住涅盘是为一切众生现身说法。「无尽变化」的妙智慧，利益众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，所以叫无住涅盘，了不起！我们应当要学习，要效法诸佛如来。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八九一卷） 2002/10/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0891
诸位同学，请看十海所管之海，我们看第九海。
【诸佛子，彼金刚宝聚香水海外。】
它也是所管有十个海。第一个是：
【次有香水海，名崇饰宝埤堄。世界种，名秀出宝幢。】
这个名号里头，也是多生累积爱好珍宝。我们世间人确实有非常喜欢收藏名贵的珍宝、古董，喜欢这一类的。即使是学佛的人我也见过，跟这个世间欢喜玩古董的习气还没有放下。收藏名贵版本的经书、佛像，佛门里面的文物，有历史价值的，喜欢收藏这些，收的也不少，好像一个小型的陈列馆一样。我们知道这个喜爱要不能够放下，它也是属於坚固的悭贪，果报还是在饿鬼道。
贪心是饿鬼道的业因，不是说你贪爱的对象。我世间这些金银财宝、珠宝，我都放下了，佛门的宝物我喜欢，这个不行，这是你的悭贪心没有放下，只是换了对象。佛不是教我们换对象，是教我们把悭贪的心放下，这才管用。所以这一点我们必须要很清楚，知道佛教我们些什么，佛为什么教我们这么做。对於世出世间法，悭贪这个心断掉了，饿鬼道的因缘就没有了；瞋恚的念头断掉，地狱道就没有了；愚痴要断掉，畜生道就没有了。三恶道是坚固的贪瞋痴变现出来的，所以佛说这三种叫三毒烦恼，没有比这个更毒的了。世间所有一切有剧毒的这些物品，它的根就是贪瞋痴。所以，佛在一切经论里头常常劝勉我们，一定要断贪瞋痴。
喜爱收藏珍宝的习气，它变现出来的世界，『秀出宝幢』。「秀」是秀丽，清秀美丽。他喜爱这些东西，但是他这个还是与性德相应，这个宝是性德。与性德相应的宝，这是真的，不是假的，不是世间这些珍宝。世间的七宝用途有限，佛常常在经论上告诉我们，即使以大千世界七宝做布施，都比不上为人说四句偈那个功德大。这些话佛在经论里头，重复不晓得讲过多少次。这是佛的慈悲，常常提醒我们，不要在这上面去作意，一定要著重在道德上的修养，这重要！再看下面这一节：
【次有香水海，名宝幢庄严。世界种，名现一切光明。】
「幢」是高、是明显。『宝幢』，这个里面包括的就非常多，德高志显，这也是宝幢；位高财显，如果与性德相应，也是宝幢。我们一般人在这个社会，无论从事哪个行业，艺高，手艺高；名显，知名度很广，这也是宝幢。所以它里面包括的真叫是无量无边。古来的大德们，他们非常重视，人在世间要学一门才艺，这是生活在世间最根本的。为什么？名闻利养是保不住的，不知道什么时候会失掉；你的智慧，你的能力，你的技术不会失掉。换句话说，这些东西才是你生存、生活真正的宝藏。古大德这些话，我们细细去思惟，确实是经验之谈，是真有道理！所以对於财富不积蓄，不积聚财富，也不争取高的职位，他不争取；他争取的是道德、学问、技能。
『世界种名现一切光明』。当然无论你是智慧、是德能、是相好，在这个社会上到高显你的成就，你的影响一定是「现一切光明」。「一切」是多方面的，「光明」就是我们今天讲的影响力。你影响的面很大，影响的时间很长，没离相，大福德；如果离相，大功德，人生在世，应该要做的。再看下面第三个香水海：
【次有香水海，名妙宝云。世界种，名一切宝庄严光明遍照。】
这个名称在前面我们看到类似的。『妙宝』，我们看到「妙」，很自然就会想到妙法。佛法微妙，佛法不可思议，佛法，一切众生本来具足，这个才真叫妙。一切众生皆有佛性，佛性才是真正的妙宝。这一类种子与佛性相应，变现出的世界，这个地方讲的『世界种』，大世界！『名一切宝庄严』。这是性德圆满的显露，它起的作用，『光明遍照』，遍照虚空法界无量无边的刹土。从表法上来说，自性本具的德能智慧相好，相好就是大乘经里头常说的依正庄严，依报正报都妙好到极处。妙好在哪里？就在现前。非常可惜的，我们有眼不见，有耳不听，有身接触不到，这是什么原因？这就是佛经上说的迷。迷什么？迷失了自性。所以，性德所变现的这个不思议的境界，在你面前你也不认识。这个在面前，就是「遍照」这两个字。
什么时候我们清醒过来，见到这个境界了，在佛法里面讲，这个人开悟，这个人见道了，见到宇宙人生真相。见道之后，这个人就转变了，他对於宇宙之间万事万物想法看法，跟我们一般人不一样。我们听他说说，真的有道理，真的是高明到极处。释迦牟尼佛就是个代表，从他的形象，从他的言行，从他的事业，足以影响到广大的空间，影响到无限的时间。佛法里面所讲的虚空法界，无量无边的刹土众生，如来有这么大的影响；法身菩萨次一等，辟支佛又次一等，阿罗汉再次一等，我们的影响力很有限。为什么？为什么他们那些人影响那么大，我们影响非常有限？因为我们的心行是迷而不觉。在迷位的众生，说老实话，千万不要造成错误的影响。如果对社会、对众生，影响是负面的，灾难就多了。
我们在经上见到过，人造作恶业，尤其是这个恶业是多生多劫累积的，遇到恶缘果报就成熟了，果报在地狱。什么时候离开地狱？众生堕落在地狱里面，时间长短没有一定，什么时候觉悟什么时候你离开地狱；什么时候你又迷惑了，地狱境界又现前。狱道如是，饿鬼、畜生又何尝不如是。罪业消尽，他出来了，出来之后，他还带著恶习气的气氛；罪业在地狱里面消了，出来了，但是习气还在，恶的习气。这个时候正是古人所说的，「近朱者赤，近墨者黑」，因为你自己做不了主，烦恼习气当家，所以你常常接触善人，你不知不觉变成一个善人；你要是接触恶人，你也不知不觉变成恶人，你的性情不稳定。大多数众生是这样的。
佛菩萨慈悲，到这个世间来示现教化，这个示现教化就是光明遍照。虽然如此，佛在经上常讲「有缘者得度」。佛的示现是普遍的示现，是清净平等，决定没有私心，决定没有爱好；没有说这个我喜欢，那个我讨厌，没有。心地永远清净，一尘不染，所以显示出无比的殊胜。众生善根福德成熟的，遇到这个缘，这一生成就。这就叫做佛度有缘人，也就是说佛帮助你，你自己要肯跟佛配合，配合就是你要懂得帮助你自己。别人帮助你，你自己不懂得帮助自己，你叫帮助你的那个人，他也无可奈何，需要你配合。譬如你害了严重的病，这个帮助你的人是非常好的大夫，确确实实能帮助你把这个病治好。他开的药方，你要吃才行；开的药方，你不肯吃，你跟他两个不合作，他对你无可奈何。佛菩萨对九法界众生如是，这个道理你不能不懂。再看第四段：
【次有香水海，名宝树华庄严。世界种，名妙华间饰。】
这个因果都非常的明显，阿赖耶含藏的种子习气，『宝树华庄严』这一类的。这个名称的表法我们就很清楚，与性德相应的一切建树，这是「宝树华庄严」。起一个念头，我想帮助这个世间人，转迷为悟，转恶为善，转凡为圣。一念就是一个种子，十念就是十个种子，念念相续，这个种子多，种子多才能产生力量。这个念头不是为自私自利，这个念头里面没有名闻利养，没有贪瞋痴慢。这个种习与性德相应，起心动念，念著法界众生。有缘，这个念头就实现；没有缘就是没有机会，你有这个念头，常存这个念头，也是「树华」，没有开放而已。
遇到缘，有机会，它就变成行动，真做了。譬如我们有一个念头，这个念头很多年了，希望办一所佛教大学。这个佛教大学不是像现在许许多多佛教的大德们，他们办的这个大学。他办的大学跟世间一般大学一样，没有什么两样；里面的院系，确确实实是一般社会里面的大学，不是佛教大学。什么是佛教大学？佛教大学教学的内容一定是佛教的经典，这个学校里面的课程内容就是三藏十二分教，这才叫名副其实的佛教大学。我们可以依照佛家修学的宗派来建立学院，净土宗，净宗学院，禅宗学院，天台学院，贤首学院，法相学院。大乘小乘，显教密教，全是释迦牟尼佛传下来的，这个学校的课程是这些经论典籍，这是真正的佛教大学。我们希望能有这么一个学校，想了不少年，全世界没有。这个学校为全世界佛教培养弘护人才，弘法跟护法；弘法是讲经说法的人才，护法是道场行政管理的人才。
想了很多很多年，机缘不成熟，到现在缘还是不成熟。现在我们如果发心建一个大学，支持我的人有，在财力上来讲没有问题，硬体建设都没有问题。问题出在哪里？没有老师。学校是办了，每一个学科里头没有老师。你说我要开天台宗的课程，天台宗的老师没有；我要开禅宗的课程，禅宗一个大彻大悟明心见性的大德也没有，你说怎么办？师资缺乏！所以我是处处勉励同参道友，无论你是在家出家，我们是平等看待，都是佛弟子，希望你在经教里头专攻一门，一门深入。果然能够在一门里面、一部经论用上十年、二十年的功夫，虽然你没有开悟，没有证果，你真下了功夫在里头，那这一门功课你可以教了。佛教各个宗派合起来，主要的经论，我想不超过一千种。如果能有一千个专家，都是一部经论的权威，这一千个人集合起来，诸位想想看，那不就是一部活的《大藏经》吗？
真正发心的人，我相信有，为什么成就看不出来？善导大师讲「总在遇缘不同」，这一句话非常有道理。真正发心的人有，缘不足！也就是说，修学环境、同参道友，这是我们自行化他成败关键的所在。我自己深有体会。老师指引，老师只是指路，指示你的方向，指给你目标；目标方向你有了，路怎么走法？这个要靠好同参同学，要靠好的护法，他从中帮助你，你才能成就。护法的功德不可思议，没有善护，佛法就不可能，别说常住世间，短住也不可能。请法师来讲一堂经，一个钟点、两个钟点，也要有护法来启请；没有护法来启请，这一、两个钟点的缘都不可得。我明了，我总是全心全力做增上缘。但是护法工作绝对不是一个人，是要许多人出钱出力，共同来合作建立一个道场，管理这个道场，成就有志的学人。佛法里面讲的学人，是有志弘护佛法，佛法范围非常广泛，无论你的志，你的目标是在哪一部经论，都好！不离《大藏经》，那就是标准的正法。
我们今天在此地建立这个小学院，这是起步。希望我们的同学，无论在家出家，要发大愿。佛家讲发心发愿，世间人讲立大志；世间圣贤告诉我们，立大志不是做大官发大财，不是这个。中国古来圣贤教人，立大志是学做圣人、学做贤人，为社会大众做好榜样，是这样教人的。在佛法里面，佛常常劝我们发大心，大心是菩提心；觉而不迷的心，正而不邪的心，净而不染的心，要发这个心。不迷不邪不染，你的心永远保持在觉正净，这菩提心。发大愿，无量劫来，诸佛菩萨他们的愿各个不一样，不一样里面有相同的。总的来说，不外乎四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。度众生，断烦恼，学法门，成佛道，总不外乎这个四大类，四弘誓愿。阿弥陀佛的愿有四十八，四十八大愿，四十八大愿一归纳也不出这四大类，这四大类就讲完了，讲圆满了！
我们有没有发这个愿心？有没有发觉正净的心？有没有发四弘誓的愿？有心有愿，然后你就有行为，以我的行动来兑现，满我的愿。所以佛教人立愿要作菩萨，要作佛。佛是圣人，菩萨是贤人，还是教你做圣人、做贤人，不是教你升官发财。世出世间的圣人教化众生，在理念、方向目标可以说很接近，相同，一条路。虽是一条路，这里头有浅深的差别，好像走路，有远近的差别，有近程、有远程。大概世间圣贤的目标比较近，出世间圣贤的目标远大，他的方向决定相同，我们细细观察就知道了。所以诸佛菩萨、真善知识，他出现在这个世间，肯定建树法幢。我们用佛法的术语来讲，初学的人听了也许不懂什么叫建树法幢，换句话说，就是建立道场，建树法幢就是现在所说的建立道场。建立道场，诸位又要晓得，形式是离不开，但是形式不是最重要的。最重要是什么？实质。实质是什么？教学，这个最重要。
早年，大陆刚刚解放的时候，李老师到台湾，利用公余的时间，下了班，晚上下班，找一批学佛的佛教徒，为他们讲经说法。在哪里讲？在他们家里。听众十个、八个，那叫建法幢。他在这里讲经讲一个小时，这一个小时时间里头，这个地方是道场，这个一点都不假。一切时一切处，抓住机会就劝导大众要信佛法。信佛法要理解经教，经教不懂，那个信佛是迷信，没有理论的依据。真正把教理搞清楚搞明白了，我相信。相信，我有理论依据，这叫正信；一般烧香拜佛的，迷信。李老师帮助他们把迷信转变成正信，然后再升级，把正信转变成真信。真信是我这一生别的事不想干了，就想成佛，这真信！我这一生绝对不再搞三途六道，我要作菩萨，我要作佛。我做了菩萨、做了佛，我乘愿再来，这是真信，比正信升高一级了。这样的人，这一生当中肯定成就，他作佛去了。三界六道永远摆脱了。
老师就是对一个人说，这个地方也是道场，「�