厚，朝廷一品官，他把他的俸禄救济贫寒苦难的众生。我们在《义田记》里面看到，他以他的俸禄养三百多家，这像我们现在讲的弥陀村一样。办很多义学，看到贫苦人家的儿女，有些长得很清秀、很聪明的，可以读书的，他请老师来教，替国家、替社会培养人才，那属於法布施。救济贫困是财布施、是无畏布施。我们看到范先生的果报非常殊胜，难怪印祖那么样的赞叹。印祖不轻易赞叹人，他对於中国历史人物最佩服的，孔老夫子，其次就是范仲淹。苏州灵岩山寺离范家很近，可以说他们是邻居、是老乡。他所修的，功德。范先生一生过清贫的生活，那么样的富贵，还过清贫的生活，把他的富贵与一切众生共享，他做到了。他不是说，他是真做到了，做给大家看。这里面含的密义我们清楚，希望做大官、大富大贵的人家要以他为榜样，你看看富贵怎么学佛。范仲淹是佛教徒。无论在社会上你是什么样的身分，过什么样的生活，都是给社会大众做榜样，做最好的形象。这是教化众生，这是佛陀教育。所以我们对於一切功德要常常放在心上，断恶修善，积功累德。
『最胜心王』，「胜」是殊胜，我们对这桩事情要以最殊胜的心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心应手，左右逢源。换句话说，这个境界里面，福、智都圆满，你才能做得到。智慧跟福德常常是不分的。智，有智慧当然积功累德，真正积功累德的人，中国古人常讲「福至心灵」，他福报现前，人忽然聪明了，智慧也现前了。那什么？心地真诚、慈悲，清净、平等。你想想看，这样的心怎么不生智慧！这样的心天天做好事，天天帮助苦难众生，福慧都现前了。这个种子『莲华光明幢』，这是世界名，果报，果报现前。「莲华」是清净，「光明」是智慧。佛在此地教化众生重视积功累德，积功累德之前必然是断恶修善，这个世界才清净光明。他不用清净用莲花，显示莲花的功德。再看底下这一段：
【此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。】
这就是第十三层。
【有世界名十力庄严，佛号善出现无量功德王。】
这紧接著又看到『无量功德』，前面佛号里头有「一切功德」。世界名号叫『十力庄严』，好！这个「十力」，如来果地上所证得的。十力、四无畏、十八不共法，诸佛如来果地上所证的。可是经论上也告诉我们菩萨也有，没有如来那么样的殊胜，这是当然之理。『佛号善出现』，这个名号里头最重要还是这个「善」字。在如来果地或者是法身菩萨，出现「无量功德」，那不是难事，自自然然，佛法里面讲法尔如是。我们今天要学的就是这个善字，善学，佛菩萨善教！一个会教，学生要会学，不会学就难了。什么叫不会学？著相，就不会学；起心动念，你就不会学，学佛菩萨永远学不像。这个地方我们必须要知道，诸佛菩萨於世出世间法，从来就没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪里有分别执著？不起心、不动念，不分别、不执著，你就善学了。或者有人要提出问题：我要不分别、不执著、不起心、不动念，我怎么个学法？世出世间任何一法，我要去学都要起心动念，都要分别执著。这个问得不错、问得很好，真正的难处就在此地。起心就是不起心，动念就是不动念，分别就是不分别，执著就是不执著。这愈说愈糊涂了，这是真正的般若智慧！《般若经》上讲得很多，讲得很清楚，即相离相，离即同时，离即不二，这才叫善，这才叫慧。
一切法我们要认识清楚，怎样才叫做认识清楚？一切法，任何一法，哪怕再小的微尘，它有体、它有相、它有作用，你能不能都把它看得清楚？你认不认识？从体相用上去看。李老师早年教我们观察一切法，他给我们讲了八条，体相用，这是三条。相怎么现的？从相上来讲，有因、有缘、有果，相有因缘果。作用呢？作用里头有理、有事。这个讲的是最少最少了。你要从八面观察，你才把这一法看清楚，这个清楚是非常粗浅的看法。世间聪明人心思细密，我们讲头脑冷静，看事、看物、看人看八面。人家真的比我们看得清楚，我们不知道从八面来观察。我说，这并没深入，要深入一层，这八条每一条都具足八条，八八六十四！体，体里头有体，体里面有相，体里头有用；体里头有因、有缘、有果；体里头有事、有理。相里头呢？相里头有体，相里头有相，相里头有用，每一条又是八条，所以八八六十四。这六十四条里头，每一条里头又有八条，其深无底！
从这些地方我们才真正体会到佛陀智慧，佛陀彻法底源，我们想不到，真的是不可思议！人家那叫做观察入微，所以他才真正能「善出现无量功德王」，这个德号如来当之无愧。我们凡夫真的望尘莫及。凡夫之人，李老师当年给我们讲，你能看八面就不错了！你就算是个明白人，不是个糊涂人！这一桩事情早年在慈光大专讲座，他老人家担任《佛学概要》这一门课，《佛学概要》一共是十四个单元，这头一个。确实不容易，善教要善学，学的人要细心、要体会、要契入，然后在日常生活当中，你有能力辨别是非善恶，有能力辨别真妄利害。
回过头来，我们问问自己，为什么修学这么多年没进步？境界不能提升？不但不能提升，细心去观察、去反省，怕的是堕落！连学佛初发心那一天的境界都保不住，「学如逆水行舟，不进则退」，学道不例外。为什么会有这个现象？这个现象的发生，实在讲，就是因为自己没有能力辨别邪正、是非、真妄，往往搞错了；把邪误以为正，把正误以为邪，对人、对事、对物都在这个地方发生了错误。你再要问，为什么会发生这个错误？我在我自己修学过程当中，我把我的经验提出来供给大家做参考，为什么会有这个错误？我们亲近佛菩萨的时间太少，大概这是真正的原因。亲近恶知识的时间太长，亲近善知识的时间太短，可能根本就没有亲近善知识，日常生活当中所交往的全是恶知识。什么是恶知识？烦恼习气是恶知识。什么是善知识？如来教诲是善知识。诸位想想有没有道理？经读得太少，我们讲一门深入，一门深入，你读得太少了。
净宗同学许许多多的人都读诵《无量寿经》，试问问你《无量寿经》一天念几遍？念一遍。一遍需要多少时间？初学的时候这个经文不熟、生疏，大概两个小时。念上半年之后经文念熟了，就一天念一遍，念熟了，一个小时。一年之后更熟，这一部经从头到尾念一遍，大概三、四十分钟。一天念一遍，三、四十分钟的时间，就算你一个小时！每天一个小时接受经教的薰陶，还有二十三个小时你所接受的是烦恼习气那个薰陶，你想想看，不成比例！自自然然起心动念是你的烦恼当家，你所学习的佛法做不了主，这就是亲近善知识的时间太少了。那要怎么办？至少每天要读十遍。换句话说，十遍念熟了之后，差不多应该是六个小时可以完成。每天有六个小时的薰陶，能够薰陶个十年、八年，这中间一天都不间断，你的气质不知不觉变了，就转变了。你自己会发现烦恼习气少了，很轻微了，真的，聪明智慧增长，以前对人事物不会看，现在会看了，真得受用，多清净！
现在世间真善知识少，你没有办法亲近这些人，唯一的办法，经典。我在年轻的时候受的苦难太多，真的是孤苦伶仃。所以自己逼著自己不能不好好的学习，我没有时间像一些年轻人一样，有空闲的时候、放假的时候，游乐场所里面去玩，我不敢！我前途很渺茫，我生存在这个世间没有依靠，只有自己努力去学习。所以只要有时间、有假期，我一定找有学问、有道德的人，我去亲近他，我去看他，听他们的教诲。再有时间，图书馆里面去读书。我年轻的时候，常常走动的地方哪里？一个图书馆，一个书店，再就是这些善知识的家里，我要去学东西。那个时候有些同学、朋友、同事都说我是书呆子，年纪轻轻的不知道去玩玩。我告诉他：我不呆，我也很想玩，我玩不起！我说：我现在年轻，我要努力认真的学，等我学成了，我晚年再玩。我把玩的时间跟你们颠倒一下，你们年轻玩，我老的时候玩。现在老了，还是没办法玩，为什么？学无止境！这一生能学得了吗？生生世世都学不了。可是愈学愈快乐，这是真的。
《论语》头一句话讲的一点都不错，「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」这个「学而时习，不亦悦乎」，悦，这个快乐是从内心里面生出来的，喜悦！佛家讲常生欢喜心、法喜充满，是这个境界。有朋自远方来，现在真的常常有朋自远方来，络绎不绝。这些朋友来看我，志同道合，不亦乐乎！这真的不是假的。所以善学、善教比什么都重要，如来、法身菩萨善教，我们要会学，才能真正学到东西，锲而不舍。再看后面这一段：
【於此世界种最上方。】
这是第二十层。
【有世界名摩尼香山幢，佛号广大善眼净除疑。】
世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三学、五分法身；「山」、「幢」都是高显之意。果，世界的名号是这个世界里面的居民他们所感得的果报，从果报上我们就知道他们的德行。再看佛的名号，是佛在这个世间，此时此处教学的纲领，『广大善眼净除疑』。「净除疑」我们在前面读过，第七海的第八条「世界种名净除疑」。这个地方佛号里头有「净除疑」。「广大」、「善眼」、「净除」，这个除是除疑，都是我们迫切需要学习的。
头一个，「广大」，我们的心量实在讲太小了。从哪里学习？起心动念。我常常勉励同学们不要为自己想，起心动念为别人想、为社会想，这样子我们的心量慢慢拓开。我们活到这个世间来，既然是学佛了，那就不能随顺自己的意思；学佛！当然要随顺佛陀，你才能学得像。佛陀起心动念都为一切众生服务。诸佛如来、法身菩萨从来没有为自己起过一个念头，我们知不知道？我们今天不错，心量是扩大一点了，从前起心动念是根本不会为别人想的，现在能为别人想，能想多少？大概十分之九是为自己，有一分为别人，不错了！在从前那一分都没有。这叫什么？你开始觉悟了，你要保持、你要精进，希望明年能有两分，后年能有三分，十年之后起心动念都是为社会、为众生，不再为自己，你成就了。
这是要相当长的时间，还要有毅力，要能克服自己的自私自利，克服自己的欲望，这个要靠三宝加持。三宝在哪里？经教！刚才讲了，还是要读经，还是要学教！学习经教最重要的关键是老师、同学。要有真的好老师指导你，你不会走错路，你能够收事半功倍之效，你不会走冤枉路，老师带领你。还要同学，同学怎么样？互相切蹉琢磨。好像旅行、远足，我们有几个同伴在路上互相照顾，要有师、要有友。有师没有友，很难；有友没有师，也很难。有好老师，又有好的同参道友，这是福分，这个事情可遇不可求。
老师、同学真的志同道合，能成就自己「广大」，把自己心量拓开，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，这是如来的德号，《华严经》上讲的「十眼圆明」，这叫善眼；《金刚经》里面讲的「五眼圆明」，那是善眼。见清净了，心清净了，「疑」当然断掉了。疑是菩萨最大的障碍，这个障碍断除了，成佛之道就一帆风顺，再也不会有障碍；小障碍很容易突破，大障碍没有了。我们今天修学，最大的障碍，诸位想想看是不是疑惑？真的是的。我们对佛法疑惑、对佛菩萨疑惑、对经教疑惑，对於善知识就更不必说了，真正困难在这里。如何叫自己断疑生信是我们眼前最重要的功课。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八九○卷） 2002/10/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0890
诸位同学，请看「十海所管之海」，第八海：
【诸佛子，彼宝庄严香水海外。】
这是第八海的名称，我们看它所管的有十海，第一段：
【次有香水海，名持须弥光明藏。世界种，名出生广大云。】
我们在此地看到这一类，阿赖耶里面一类藏识的种习，种子习气，名叫『持须弥光明藏』。「须弥」的意思是妙高，有这一类的种习，当然这也是过去生中在大乘佛法里面学习的种习。变现出这个『世界种』，这是大世界，『出生广大云』，世界种叫「出生广大云」。我们看了这个名字，这也是属於大乘人修学的道场。「广大」这里面包含的真的是森罗万象，无量无边。「云」是说明事实的真相，非有非无，可以欣赏、可以受用，决定不能够分别执著，你要有分别执著就错了。
这说的到底是什么？这「广大」里头包括我们现前的世界。虽然它讲的是『宝庄严香水海』所管的「持须弥光藏香水海」，跟我们华藏世界不一样，这个不是同在一个大世界里头。但是诸位总要明了，同一个大宇宙！大宇宙好像是我们的身体，不同的大世界，就像我们身体各个不同的器官一样。所以从原理原则上去观察，理论、事实真相它是通的，佛法里面讲融通。这个世界如是，我们这个世界也不例外。为什么这个世间会有三途六道？会有十法界？没有别的，统统是错在妄想、分别、执著。所以诸佛菩萨示现在九法界，他对於九法界一切现象跟我们九法界里面的众生一样可以享受，一样可以欣赏。九法界众生他起分别执著，错了！佛菩萨到此地来应化，他没有分别执著。有分别执著就有冲突，没有分别执著就得自在，就解脱；凡圣差别在此一念，我们不能不知道。再看底下这一段：
【次有香水海，名种种庄严大威力境界。世界种，名无碍净庄严。】
这是第二个海，所管的第二个海，这个香水海名『种种庄严大威力境界』