起心动念、言语造作，绝对没有违背《中庸》之道，决定是随顺《大学》的方法。孔子如是，孟夫子亦如是。孟夫子学孔子，学到家了！所以中国读书人尊称他为亚圣，孔子是至圣；仅次於孔子的圣人。所以编《四书》，朱夫子，我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论，没有，完全就儒家的原始的教材，把它抽出来编成这个概论，代表儒学，代表儒家。
我讲演时候所比喻，这好像盖房子的架构，其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要，《四书》是架构，儒家宫殿的结构；《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构，方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作，弘一大师也是把这一部经书，他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子，学佛从哪里入门？从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解，这个都是当代真正善知识，有识之士。我们在这一生有幸能够遇到，能够拥有这样丰富的典籍，从哪里下手？总得要晓得。儒不能不读四书，不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础，这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚，学佛，这是在那个里头讲的，《沙弥律仪》里头就有了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生，你不听佛的教诲。
在中国的佛教，可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘？中国学佛的无论是在家出家的人，都有儒家的基础、道家的基础，儒跟道代替了小乘。儒家的典籍，最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》，儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍，这样入大乘你就有根了。但是今天，儒没有接触过就接触大乘，当然辛苦，当然困难。李老师当年在台中教学，希望能培养讲经弘法的人才，讲《论语》，讲《礼记》，讲古文，讲唐诗。讲这些干什么？为大乘佛法奠定基础，培养成善的习性。《弟子规》是儒家教育童蒙的教科书，六、七岁小孩学的，老师教导。从前做老师不容易。为什么？老师要做到，要给学生做示范，家长要配合，父母、兄弟（他的哥哥姊姊）都学习，都要做示范，小弟妹在这个环境里面成长的，根才扎进去。这个叫什么？重视圣贤教育，重视伦理教育。如果他过去生中善的因深，这一次结的善缘，善增长，快速增长；过去生中恶习气深，这一生当中所接触的全是善的，那个恶的种子没有缘，不会起现行。这就是古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」。
佛的德号叫『持地妙光王』。「地」是心地，「持」是保持，如何保持纯真的心地、纯善的心地，那要什么？要「妙光」。妙光是智慧，真实智慧，没有智慧做不到；没有智慧，换句话说，在这个世间不能做一个完美的人。所以德行的教学要从小开始。夫子教学四个课程，第一个是德行，第二个是言语；言语是祸福之门，说话要有分寸，话不能随便说。尤其在现前这个社会是言者无心，听者有意，往往无意当中得罪人。所以我们的言语、表情，对人、对事、对物不能不讲究，不能不谨慎，这是学问，这是修养，这是道德，都在你面孔上，都在你举止行为之中。你要学佛，佛法在哪里？佛法就在你形态上，就在你这个样子上。从这些地方我们能够认知儒、佛是实学，实实在在的学问，一丝毫不虚假，学了马上就用上，绝对不是说所学非所用，你学了之后，你得到真实的受用。方老师讲的，人生最高的享受；儒、佛确确实实是人生最高的享受。
现在社会上有些人批评、反对。他没有学过，那些书他就看看，他看看把意思都曲解了。所以佛经，佛讲得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。虽然有世智辩聪，佛经看不懂！要有人给你讲解，什么人给你讲解？有修有证，他讲的不会错。现在要找个有修有证的人，难！到哪里去找？所以老师教导我们，在现前这个社会，我们不得已而求其次，那找什么样的人？有修，他还没有证。找这个有学有修的，换句话说，他天天肯学，他也肯做；做得不够圆满，这样的人就很难得，相当不容易了。这个在现代来讲，这个人就是善知识，我们应当向他学习。做得圆满，大善知识！真善知识可遇不可求。遇到这样的善知识一定要知道亲近，不能舍离。你看看释迦牟尼佛当年在世，被人家发现了，这好老师，善知识！多少人跟他一辈子不离开他。学成就了，还是不离开他；学成就了，帮助佛教导初学，给佛当助教。一直到佛圆寂了，这些学生才散开到各个地方教化有缘人。这些示现，我们要会看，要细心观察。要能够体会到这些示现教我们的是些什么，我们应该如何来学习。
大乘佛法里面教学的纲领，在中国，五尊菩萨代表的。第一尊地藏王菩萨，代表孝亲尊师。第二尊菩萨，观世音菩萨代表孝敬的扩大，孝敬一切众生；把孝亲尊师扩大，孝敬一切众生，大慈大悲。第三尊文殊菩萨，代表智慧、理智，不是感情用事。第四尊普贤菩萨，代表实践、落实。把地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的智慧，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在自己处事待人接物，普贤菩萨。第五尊弥勒菩萨，他代表什么？代表「心包太虚，量周沙界」，代表性德流露，法喜充满，对十法界众生常生欢喜心。大乘佛法在中国，五尊菩萨圆满了。这五是一桩事情，一而五，五而一，不能分的，它是一体的，都是我们自己性德里头的一分，我们讲一部分。我们闻名见像，要知道回光返照，要把自己的性德随著名号、形像流露出来，那就有受用，人生最高的享受。这个人真学佛。
我们看到这一尊佛的德号「持地妙光王」，我们想到，如何我要保持我的心地，也像佛一样微妙放光？佛这个德号跟地藏菩萨非常接近。孝道的光明、师道的光明，这是所有一切光明的根、本，都从这个地方生的。所以在这一段里面我们多说几句，我们的感慨很深很深，从自己本身去做起，不要要求别人，要要求自己。再看下面这一段，第七层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名喜乐音，佛号法灯王。】
这个意思我们不难体会。『世界名喜乐音』，如果念去声，喜乐（ㄩㄝˋ）音。行，能讲得通。真的，夫子在《易？系辞传》里面跟我们说「物以类聚，人以群分」，这两句话说得很好，这两句话在佛法里面不是这个讲法，佛法里面讲「共业别业」。我们的喜欢都相同，当然就聚集在一块，在佛法叫共业；儒家讲群居，有共同的爱好。大概这个世界里面的众生都喜欢音乐，佛在这个地方用音乐做佛事，这肯定的。
『佛号法灯王』。「灯」，照明的，表智慧。「灯王」，可见得它不是小灯，光芒遍照这才能称得上灯王，这个灯不是普通灯，法灯。法灯当然是自性本具的般若智慧，智慧里面必定又包括德能相好。这是用乐音为教学主要的方法，我们这个世间有没有？有。音乐学院、戏剧学院，有些对这个非常爱好的，他就上这个学院。实在讲，如果用音乐、用戏剧、用美术，这些艺术的方法来弘扬伦理道德，来弘扬大乘佛法，效果肯定比我们在教室讲经效果不知道要大多少倍。古人懂得，所以大藏经里头有剧本，出家人编的。为什么没有能够落实？在我们想，最重要的是佛门出家人缺乏这一类的人才，所以古大德虽有提倡，后继无人，这个很可惜。所以我们读到这一段文，我们今天没有这个力量，真的是心有余而力不足。如果我要有那么大的福报，我不会去办一个大学，我会去办一个戏剧学院，办一个音乐学院、美术学院，我要收一批这样的人才来弘法利生。我有心！藏经里面的剧本，我印了很多，确实有这个心，没有这个福。也可以说众生的缘不熟，众生因缘成熟了，那个力量加持我，我就有福了，缘就能成熟。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第八层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名摩尼藏因陀罗网，佛号不空见。】
这个世界的名称是从比喻建立的。『因陀罗网』，就是帝释天宫里面的罗网，这是属於庄严具，也是保护这个艺术品的作用。这个宝网上面冠的是『摩尼藏』，「摩尼」有自在如意的意思。由此可知，这个世界的众生福慧双修，而且都有可观的成就。为什么？他能转境，生活环境自在如意，万事万物就像因陀罗网一样。我们中国人常常讲的「事事如意」，这个名号的意思与这个很类似。无论是物质环境、人事环境都能尽如人意，这是不可思议的境界。大概这个世界也不是凡夫，如果经文具足可能有「纯一清净」。为什么？我们知道九法界众生业障习气没有断，哪来的「摩尼藏」？古人常说「人生在世，不如意事常八九」，十之八九都不能尽如人意，这个「人意」是自己的意思。真正能称心如意，十之一二；十桩事情里头一、二桩，不如意的事情有八、九桩。这是古人说我们人生在世的状况，真的不是假的。我们看到「摩尼藏因陀罗网」，这个大概不如意事只有一、二，能如人意的应该有八、九，不是凡夫境界。
『佛号不空见』，不空见是权智，佛经里面讲的善巧方便。智慧、德能、相好全都落实在形相之中，不空！令一切众生见相闻声，声是佛陀教化众生的音声，都能觉悟，都能开解，都能奉行，都能契入如来境界。我们知道这样美好的世界，有，不是没有，绝对不是说这个太虚空当中，许许多多世界都跟我们这儿差不多一样的；跟我们差不多一样的，实在讲不是多数。我们在《华严经》上看到，多数的世界都非常美好，五浊恶世实在是不多。我们喜欢浊恶的人，不喜欢伦理道德的人，这一类的人到这儿来投生。跟前面讲「喜乐音」，那都是喜欢音乐的，喜欢歌舞的，他到那个世界去了。这不就是人以群分吗？佛经里面讲共业所感。虽然如此，业，我们自己可以转，这一点比什么都重要。
我们确确实实是业力生到这个世间来的，但是生到这个世间来，遇到佛法；没遇到佛法，糊涂！被业力牵著走。现在遇到佛法觉悟了，原来业力是我自己主宰的，不是别人主宰的，那我一定要把它转变。怎么转变法？随顺佛陀教诲，我就转变了。真正有志气、有智慧、有毅力，应当把自己的业力转变成愿力。这一转变，乘愿再来。业力住在这个世间，很辛苦！转变成愿力你就得大自在。转变成愿力跟佛菩萨没有两样，佛菩萨到这个世间来，乘愿再来。来干什么？来表演。来给这个世间人做好样子的，做觉悟的样子，做离苦得乐的样子。具体而言，我们做什么样子合适？这个不能问自己，要问自己就是业力。自己想自己要怎么做，业力。那怎样才不是业力，才是愿力？普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，愿力。我们要做些什么，要说些什么，看众生！众生现前他需要什么，他缺少什么？这是菩萨乘愿再来要做的，要帮助他的。
今天这个世界的众生，他最缺乏的是圣贤道德的教育，非常缺乏。所以诸佛菩萨到这个世间来示现，就是示现这桩事情。诸位想想本师释迦牟尼佛是不是做这个示现？在中国，孔老夫子、孟夫子、老子、庄子是不是做这个示现？再看看世界上，许许多多宗教那个创始的大善知识、大圣大贤，又何尝不做如是的示现？都是这样的。我们从这个地方明白了，觉悟了，决定不随世俗的知见，这个很重要，我们要随顺佛菩萨的教诲。现在世间人不知道孝顺父母，我做样子给大家看；现在这个世间人，不知道如何教育儿女，我要做一个样子示现给他看；现在这个世间人，不知道友爱兄弟，不知道跟一切众生和睦相处，不懂得互助合作。我们仔细观察，他缺少什么东西，我们就作斯示现，那就对了。你细心去观察，一切众生起心动念、言语造作，无不是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这些东西，业！罪业，极其严重的罪业。觉悟的人反过来，做样子给他看，这就是教化。
教化的工作长时间，决不是短时间。要随顺众生，不能急著求效果，这个事情急不得的。慢慢来，要像佛菩萨一样有耐心，示现。这一生当中天天给你做示现，你都没有觉悟，不要紧。印象已经印在他阿赖意识里头，他印象不深，所以他醒悟不过来。来生我继续给你示现，来生还不觉悟不要紧，后生还给你示现。「佛氏门中，不舍一人」，从这个地方，我们能够见到所谓的大慈大悲，生生世世，时时处处，都在给你做示现。众生迷惑，业障太重，看了也不觉悟。不是说看了你不觉悟，算了，我就不做了。那你就错了，这是薰习，长时薰习。看个一遍、两遍、十遍、八遍、百遍、千遍就开悟了，上根人，这个要懂；中根人，千遍以上，万遍，他才能觉悟；下根人万万遍。我们世间人眼光说，佛菩萨度化人，真辛苦！但是在佛菩萨那一边，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，作而无作，无作而作，他一点也不辛苦。我们要懂，要能体会得。
凡夫眼睛测度佛菩萨，佛菩萨也不会怪你，你也是好心，但是你不了解佛菩萨的境界。迷惑不能了解觉悟的境界，觉悟能了解迷惑的境界，所以觉悟的人跟迷惑的人可以相处，他能恒顺。迷人跟迷人很难相处，彼此互不相让。觉悟的人跟迷惑的人，觉悟的人处处让，就好相处了，决定没有争执。迷的人，你想要的全都给你；觉悟人想要的，你完全不要，你不会接受的。这就能跟九法界众生和睦相处，为什么？对於九法界众生决定没有冲突。所以一切冲突从哪里生的，我们要知道，都是从贪瞋痴生的，贪瞋痴是根。迷人贪，觉悟的人不贪，不冲突了。你贪我也贪，我们两个就冲突；你贪我不贪，我们没冲突。你瞋恚，我�