诸位同学，请接著看上面一层，第十五层佛刹：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名善守护庄严行。佛号见者生欢喜。】
这个世界好，我们知道名实相副。从世界名称上来看，很像我们现在许多国家地方政府，都大力的在提倡环保，环保是『守护』，『庄严』可以说为大自然的环境。但是「守护」上面加了个『善』字，「善」字好！
觉悟的人知道，「依报随著正报转」，依报是我们依靠生存的环境、世界。这个环境里面有物质，有人事，除自己之外，一切人都是我们的环境，人事环境；山河大地是物质环境。人事环境跟物质环境都是从心想生，都是随心所转。心转境界，不是境界转心，境界转心这个生活很苦；心转境界，你就得大自在。无论什么环境，善人恶人、顺境逆境，你都得大自在。为什么？你能转境界，你不被境界所转，真功夫！这个人就叫菩萨、就叫佛。
我们要怎样在日常生活当中，学习不被境界所转？别人能学得到，我为什么学不到？学到了，「善守护庄严行」，「庄严行」就是戒律、威仪。戒律、威仪决定不是轨范一个人的。戒律、威仪是什么？明心见性的人，了解宇宙人生真相的人，他起心动念、言语造作就是这样的，自自然然不加丝毫勉强，性德流露。你把它记录下来就叫做戒律，就叫做威仪，哪里是学来的？
但是对於没有明心见性的凡夫来讲，我们起心动念、言语造作跟性德完全相违背。违背性德的思想行为就是造业，每一天所造的、所积累的是罪业。怎么样把这个罪业消除？向佛菩萨看齐，学佛菩萨的行谊，那就是我们讲要持戒。所以戒律、威仪，我们一定要认清楚它的本质是性德的自然流露，绝对不是释迦牟尼佛、祖师大德制定这个东西来约束我们的。你要这样想，你想错了，这个想法就是罪业。
学佛最要紧的是放下自己的习气烦恼，随顺性德。我们没有见性，不知道什么叫性德，随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲就是性德，佛菩萨的表现就是性德自然的流露。如果我们有这样的认知，我们持戒学佛就会很快乐，绝对不会有丝毫压迫感，好像戒律在约束我，不是的。我随顺性德比什么都快乐，所以戒叫清凉！你没有契入境界，你感受不到。远离烦躁，现在人讲压力，完全没有压力；无论是在精神上、在肉体上完全放松，跟大自然融合成一体，他怎么不长寿？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，在这个世间一切为众生、为佛法，你说多自在，没有得失。
世间人的烦恼，百分之八、九十在患得患失，他放不下。明白的人知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有得失，你说多自在！所以，不是不能超凡入圣，问题就在你有没有看破，有没有放下。怎样才能看破？要读经，要听教，多读多听。看破是明白觉悟！真正觉悟之后，你一定会放下，不再把六道轮回的包袱背在身上。这一放下就过佛菩萨的生活，过真正自己幸福美满的生活，「善守护」。
所以，今天我们讲环保，我常常讲很不容易收到效果。原因在哪里？不知道环保的根在哪里。我们只知道环境被染污。环境为什么被染污？我们的心被染污，我们的思想被污染，我们的见解被污染，我们的生理被污染。没有人想到要保护这一个层面，没想到。想到要保护的是身外之物，身外之物是随著自己心来转的，所以佛法常常讲，心清净则身清净，身心清净，我们的环境就清净。
佛菩萨应化在这个世界上，这个世界被污染，佛菩萨住的环境清净，没有污染。为什么没有污染？他的身心清净，他的身心没有污染，他居住的环境怎么会被污染？佛菩萨跟我们排排坐，坐在一起，我们生活的环境不一样。我们凡夫生活是五浊恶世，佛菩萨的环境是清净世界，经上讲的纯一清净，不相同！佛菩萨到阿鼻地狱去教化众生，他还是住他纯一清净，没改变；他心没被污染，思想见解没被污染，纯一清净。这个就是古德讲的「譬如清珠投入浊水，浊水不得不清」。什么是清珠？佛菩萨是清珠，示现到我们这个世间来，就是投入浊水；我们这个世间人见到佛菩萨，接受他的教诲，我们的心又恢复清净了。
心清净，身清净，我们境界也清净了，就是这么回事情。这个我们要重视，知道怎样修行，知道怎样保护自己，自己要知道珍重。我们常常嘱咐别人：你要注重保养，你要珍重。这个话在佛法里面讲，意思很深很深。你要珍重保养你自己的清净心，你要防止一切染污。最严重的染污就是你的冤家债主在你耳边挑拨是非，那个染污是非常严重。你不知道善护，你要遭遇到许许多多的灾难。所以读这一段经文，我们知道怎样自爱，怎样自重。
『佛号见者生欢喜』，我们要学。每一天从早到晚许许多多的人见到我们，会不会生欢喜心？为什么不生欢喜心？我们这个面孔很难看，怎么能生得了欢喜心？我们的言语很粗暴，行为也粗鲁，教人厌恶，不能教众生欢喜。我们想想要怎样才真正能像佛一样，让一切人见到都生欢喜心，连树木花草都生欢喜心。没有别的，还是这一句老话，你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，见者哪有不生欢喜心的道理！首先，我们以真诚、清净、平等、慈悲心迎人。
我不对别人笑，人家会对我笑？我板著面孔，人家会对我笑，哪有这个道理？我不是真诚的爱护别人，别人怎么会爱我？因果报应，一报还一报，这是真理，决定没差错。佛家教学非常重视，为什么？这是接引众生。所以，中国自古以来，这个要从南宋以来，大概八百多年，中国的寺院进山门第一个建筑是天王殿，天王殿是护法神，「守护庄严行」。这个大殿当中都供奉布袋和尚，诸位想想什么意思？布袋和尚是弥勒菩萨的化身，我们都称他弥勒佛，当来下生的一尊佛，现在在兜率天。他应化在世间，无论对什么人都满面笑容，对善人笑咪咪，欢欢喜喜；对恶人也是笑咪咪，欢欢喜喜。所以没有人讨厌他，各个人见他欢喜，这在佛法里叫「布施欢喜」。
怎么能教人欢喜？你能把欢喜布施给别人，让别人都能够分享你这一分的欢喜。这个欢喜不是从外面来的刺激，从性德里面流露出来的。一丝毫虚伪没有，真诚的；一丝毫染污没有，清净的；一丝毫贡高我慢没有，平等的。布袋和尚天天布施，时时刻刻布施，真的布施一切众生。不但布施一切人一切物，刚才说连花草树木，世间所有一切在他眼目当中没有不欢喜的，这多快乐，我们应当学习。
对於一切众生、一切有情众生，见佛性，在形象上学著见性；花草树木、山河大地，在形象里头学著见法性，就欢喜了。性，永恒的；性，不变的；性，真常的。常常这样练习，常常作如是观，时间久了，不知不觉自己跟境界融合成一体，契入了。我们一般修学的人，为什么达不到这个境界？他常常断，那也算是不错了。最怕的是什么？讲经的时候听到点头；出了讲堂，忘掉了，根本没有去做！那你哪一辈子才能入境界？学了觉得有道理，我们马上就落实，我就干，才能得到真实享受。再看上面一层，第十六层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名栴檀宝华藏。佛号甚深不可动智慧光遍照。】
『世界名栴檀宝华藏』，「栴檀」，大家都晓得，宝香。我们中国人讲的檀香，不是真正的檀香；真正栴檀香现在这个世间没有了。为什么？人没有福报，这些珍宝都褪色了。随著人心转，宝树、宝香都变成普通的木材，香味都没有了。古时候有许许多多的木材，现在这个世间找不到了，真的起了变化。古时候金银七宝很多，人心纯善。我们从历史里面记载，古代的帝王对於臣民，这个臣民对国家、对民族有重大贡献，帝王常常赏赐，赏赐什么？黄金千镒、黄金万两。你就晓得那个时候的黄金多；哪里像现在，现在赏赐是开一张支票给你。钞票是纸钱，纸钱在中国是鬼用的，人哪有用纸钱的道理？现在都用纸钱。甚至於到今天，支票只看到了数字，其他的什么都见不到，愈来愈假了。我们要能够看清楚，要能看破，要觉悟！
好在学佛，这真正得到幸福、快乐、自在。心跟虚空法界融合成一体，身跟刹土众生合而为一。中国古人讲的「天人合一」，这个天是大自然，人跟大自然融合成一体，这个快乐。这是觉悟人的境界，他跟我们凡夫确实不一样。
佛的德号『甚深不可动』，这一句讲的是定功。在大乘经里面，佛常讲「性定」，自性本定。《大佛顶经》里面称之为「首楞严大定」；在《华严经》里面我们读到的「师子奋迅大定」，都是「甚深不可动」。
『智慧光遍照』，自性本定自然放光，定生智慧。所以智慧不是从外头学得来的，是你自己心里面生出来的。佛法教人持戒，为什么？戒能帮助你得定，因戒得定；定到一定的深度就现智慧，因定开慧。我们求的是求智慧，智慧现前，世出世间所有一切问题都解决了，都得到正常的解决，如理如法的解决。
昨天我看到悟平法师给我从网路上节录下来的新闻，「美国政府评估，如果对伊拉克开战，时间大概是两个月，费用要花两千亿美元」。我们如果是消弭冲突，促进和平，这两千亿美元如果能够布施给阿拉伯国家，我想阿拉伯的人民对美国一定非常欢喜尊重，一定能够听美国人的忠告。我们和平，我们不要打仗，我们把所有的这些杀人的武器统统销毁。我们应当做利益社会、利益民生的这些发明。科学技术可以造福社会人民，也可以毁灭社会文明，为什么我们不走正面的，要走负面的？这个事情在一念之差。一念想通了，替别人著想，那就是正面的；念念为自己想，这自私的，往往就产生了过失。
中国古人常讲「旁观者清，当局者迷」。当局多半考虑到自己的利益；旁观的人他没有利害，所以他看得很清楚，看得很公平。尤其是布施得大福报，财布施得大财富；战争化解了，无畏布施，无畏布施的果报健康长寿。彼此两方面都得大利益。很可惜，没有人去化解，没有人去调停。
「遍照」，这两个字好。「众生无边誓愿度」，佛用什么度化众生？用甚深的定力，用真实广大的智慧。定是德，道德智慧能帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。再看下面第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名现种种色相海。佛号普放不思议胜义王光明。】
这个世界多采多姿，种种色相美不胜收，就像我们这个经的经题一样。我们这个经题，梵文原本里面是「杂华庄严」，我们中国人喜欢简单，「杂华」把「杂」省掉、略去，取个「华」字；「庄严」把「庄」省掉，取个「严」字，《华严经》，它的原名是《杂华庄严经》，杂华就是『种种色相海』。这个世界美不胜收，居住在这个世界上的人有智慧、有德能、又有福报，所以有这样好的居住学习的环境。
我们再看佛的德号『普放』，这是讲放光，放光是 「普放」，既然是普放，佛光当然是遍虚空法界。这个光的名称叫『不思议胜义王光明』，我们著重在「胜义」。什么是胜义？胜是殊胜，佛法里面讲「了义」。尤其是佛陀在般涅盘之前，留给后世的学生们宝贵的教训叫「四依法」。
四依法里头有一句「依了义，不依不了义」，这个对於我们后学的人是非常重要的开示。什么叫了义？我们选修的法门，修学的目标要定在成佛，这才是了义；我只希望这一生我能做个菩萨、做个罗汉就满足了，这不是了义。一定要证得究竟圆满的果报，这个话说得不错，我们这一生能不能办得到？那你就要仔细看清楚了，这个方法、这条路我肯定走得通，我一定办得到，这对我来讲了义；如果想一想，这些法门我这一生肯定做不到，做不到就是不了义。所以了义不了义不在法上，法是平等的。记住！《般若经》上讲得很好「法门平等，无有高下」。了义不了义是从哪里？是从我自己根性上讲的，我的能力上讲的。
诸位要晓得这个道理，今天《无量寿经》的本子有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本彭际清的，总共九种本子在。我选择哪个本子？对我来讲我是了义，我选择的是夏莲居老居士的会集本，为什么？这个本子文字言简意赅，不生涩也不艰难，我能看得懂，我能得受用。五种原译本不错，里面有些地方很深，我看不懂，看不懂我有疑惑，疑惑就造成障碍。我选这个本子自然有道理在，契我的机。有人反对，我也明了，他反对应该的。为什么？这个会集本不契他的机。九个本子，不是讲的「法门平等，无有高下」？你欢喜选哪个本子，你就依照这个本子修学，你一定成就，我绝不勉强你一定要学我选的本子，我没有这个意思。
佛法从来不勉强一个人，从来不限制一个人，佛法是开放的，佛法是自由的，这是我们对释迦牟尼佛最敬佩的地方。佛所制定的戒律，决不是戒别人的；我学佛，我跟他学，戒律是戒我的，与别人不相干。我出家，他也出家；我持戒，他不持戒，他不持戒与我不相干。各人修各人的，我不敢轻慢他，也许他境界比我高，他持戒还比我清净，我看不出来。形迹上他不持戒，心地上他清净，清净心是「道共戒」，那我怎么能知道？我怎么能比得上他？
所以戒律有定共戒，有道共戒。这些大修行人不拘形迹、不拘小节，像大家都熟知的济公长老、金山活佛。我们一般持戒的人，学戒律的人都说他是佛门败类，破坏佛教形象，哪里知道人家是圣人！人家戒律真清净，心地在这个世间确确实实一尘不染。我们戒律很严格，严持戒律，实际上处处都染著，怎么能跟别人相比？如果你要轻视别人，瞧不起人，自己造罪业。凡圣境界确实不相同。
所以�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架