了，我们是听佛的话，还是随顺世间一般的知见？要随顺世间一般的想法、看法，就不能随顺佛陀教诲了。随顺佛陀教诲，走的是什么路？成佛之道，离苦之道，永脱轮回，永超十法界，是走这个路。随顺世间凡俗的想法、看法，随顺自己的烦恼习气，这是走什么路？这是走轮回路，出不了六道轮回，我们不能不晓得。
「莲华池」表法的意思很深。我们像不像个莲花？观世音菩萨六字大明咒就表这个意思。「唵嘛呢叭咪吽」，念这一句真正的功德、目的何在？提醒自己。我们现前生活的环境，这是个池，我们的身心是不是莲花？怎么样才是个莲花？莲花不染著，不被污染，不著相。这个池，池底代表的是三途六道，池底是泥沙，表三途六道。池底上面是水，水是清净的，代表四圣法界。而莲花开在水的上面，这个表示的意思，六道、四圣都不染著。用我们一般的话来讲，六道、四圣都放下了，那我们这个身心现在这个世间就是法身菩萨，超越了；跟一般人不一样，一般人染著，菩萨不染著。
菩萨所证得的「自性弥陀，唯心净土」。只要不染著，这个世界是清净的，是唯心所现。这个土，环境，法性土；这个身，法性身，身土是一不是二，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」。我们这个身体没离开此地，这个念头一转，就转凡成圣，一超永超。难就难在你转不过来，这个时候自己要觉悟，为什么我转不过来？习气太深了。才发现自己无量劫来严重的习气。什么人能转得过来？真正觉悟，发了狠心，一定转，不再随顺，不再干糊涂事。什么是糊涂事？世出世法里头，稍稍有一点贪恋，稍稍有一点不如意，糊涂事！『智』失掉了，『照』也失掉了。
佛门用莲花表法，处处可以见到，可是我们学佛的同学见到怎么样？真的是一丝毫没有受到影响，它是它，我是我，彼此不相干。绝大多数佛像、菩萨像都是站在莲花上、坐在莲花上，那是表法，那是提醒我们，我们看了居然是麻木不仁。真正学佛人供这个佛像功德大！大在什么地方？时时刻刻提醒我自己要像莲花一样，染净二边都不著，世出世间一切法统统放下，这是莲花。
表演给一切众生看，那是「普照」。一切众生里面有利根的、有上上智的，他一看到，他就觉悟、就明了，回头了；中下根性的人虽然不能够当下悟入，也种了善根。善根薰习力量的厚薄与过去生中的宿根有关系，与这一生当中遇到的缘有关系，与精进与否有关系。如果过去善根深厚，现在的增上缘很殊胜，自己能够勇猛精进，好！这一生很可能就成就了。真正如理如法如教修行的人，现前智光、德光、行持之光，就放射了，我们现在人说的话，他已经产生影响了，这个影响就是经上讲的「普照」。再看上面一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。】
『世界名种种色光明』。「种种色」不是一个色，这就是现在我们所说的多元文化。色相无量无边，很好，它不迷惑，放「光明」。这个世界好，是清净光明的世界。
『佛号普光华王云』，这个名号里头有三个意思。「普光」表般若智慧。「普」这个字重要，普遍，普遍当然平等，这个诸位要知道，不平等就不会普遍。为什么？不平等就有界限，有界限就有差别，怎么能普遍？普遍虚空法界，我们立刻就能想到，宇宙之间许许多多不同维次空间全部突破了，你才能有「普光」。不同维次空间从哪里来的？我们知道从妄想分别执著里头变现出来的。今天不同维次空间都突破了，那我们就明了，他的妄想分别执著都断了，都放下了。我们要想达到这个境界，放下就成了。
「华王」，华代表因行，王代表自在。如果在大乘法里面用这个做表法，华王是谁？普贤菩萨。普贤菩萨在因地修行，究竟圆满的第一名，菩萨里面的榜首，行门里面的模范、典型。在中国有四大名山，峨嵋山是普贤菩萨道场，你看我们称赞的是「南无大行普贤王菩萨摩诃萨」，他代表行门，代表圆满的落实。四摄六度，《华严经》上讲的文殊菩萨十波罗蜜，都落实了。佛在一切经上所说的没有一条他没有做到，他统统做到了，行门里面第一，称华王。「云」，不执著，不能执著，修行证果都不执著，你才是真修，真的证。有丝毫执著，执著便是魔障，你还在魔的掌握之中没出去，这个意思确实很深。
真正要想在这一生契入佛菩萨的境界，大乘经教不能不学。修学大乘，从哪里学起？从根本学起。这个根本我们是讲教下的根本，不讲宗门。宗门的根本高，从心性上讲；教下的根本浅，真正从现实境界初入门上著眼。宗门就像六祖惠能大师所说的，他教学的对象是上上根人，能得利益，中下根人得不到利益。我们自己不能好高骛远，不能自以为是，往往在这里产生了错误，犯了很大的过失，正是古人所讲的「聪明反被聪明误」。
许许多多人，包括我们现前所认识的这些人，他学佛为什么不能成就？他太聪明了，自以为聪明。不但不能接受朋友的劝告，佛菩萨的教诫，他也不肯依照奉行。什么原因？自以为是。虽学佛一丝毫的受用都得不到，毛病习气都在，不但都在，年年还高升，哪有进步可言？实际上你去观察，年年增长过恶，没有增长戒定慧三学；他年年增长的是贪瞋痴慢，没有增长戒定慧三学。自以为学佛学得不错，处事待人接物轻慢别人；自己觉得不错，他们都不如我。所以学一辈子出不了六道轮回。
所以我常常提醒同学们，你看看释迦牟尼佛，他老人家处事待人接物，有没有丝毫傲慢的态度？有没有一句粗暴的言语？没有。粗暴的言语是恶口，许多人犯了自己不知道。总而言之一句话，没有智慧。佛菩萨对於学生有呵斥，我们现在讲有骂，甚至於也有打人。我早年跟李老师，李老师给我们开了个经学班，我们有二十几个同学跟他老人家学讲经。这个班上课，一个星期上一次，老师打人，那骂就更不必说了，有打有骂。这是不是恶口？这个不是，这是爱语，这是教学。真正肯接受教诲，老师真的对你很严厉的。不能接受的，这老师看得很清楚，阳奉阴违，老师对你很客气，你有再大的过失，老师也不会说你一句；不但在面前不说你，在背后也不说你。这是老师给我们做示范，我们在这里学习。
不说世间过，为什么不说？心里头没有，永远修自己的清净心。我心里头决定不收藏别人的过失，这个心好，这个心清净。别人过失，各人因果各人负责，诸佛菩萨都不能代替。现在修行人在佛门做了不少事情，是！菩萨！菩萨还是凡夫。他烦恼没有断、智慧没有开，他受了菩萨戒，名字菩萨；天台家讲六即里面的名字即，有名无实。真正肯修，依教奉行，在六即里头叫观行菩萨，真干，真修，烦恼没断；烦恼虽然没断，他修行的功夫能把烦恼伏住。所以，修其他法门这个功夫出不了六道轮回。出六道轮回要断见思烦恼；伏，出不去。你看看四禅天伏烦恼了，四空天伏烦恼了，出不了六道轮回，修其他法门；修净土法门能出去，只要伏就能出去，带业往生，这法门殊胜。
所以同学要记住，要认真努力，伏烦恼才是功夫。在什么地方学？日常生活当中学。在日常生活当中，在工作里头，在处事待人接物，真正学习四摄六度。「布施」是学放下，真能放得下；「般若」是真正能看得破；「持戒」是守法、守规矩；「忍辱」是真有耐心，真能包容，逆境恶缘能受得了，自己谦虚卑下，欢喜为一切众生服务，修福，佛教给我们福慧双修；「精进」，不疲不厌；「禅定」，心里头有主宰、有方向、有目标，一点都不会错乱，一心一意念佛求生净土，心是定的，这是禅定。不是在经本上，不是在讲台上，这个诸位要搞清楚，讲经讲得再好，讲得天花乱坠，与了生死出三界没关系。
怎样才了生死出三界，往生净土？心行关系大了。你起心动念、言语造作；言语造作是行、行为，起心动念是心。你的心行跟阿弥陀佛心、愿、行相不相应？心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，那你肯定往生，一丝毫疑惑都没有了。所以，世出世间法不能不放下，一丝毫牵挂都不能有。
哪里是道场？尽虚空遍法界，哪个地方不是道场？都是！不是一定要搞个什么山，建个什么的，那是道场，错了！《维摩经》上维摩诘居士讲得很多，大家可以看看，凡是行道之处，这个处所就是道场。行道，身行、心行，起心动念与诸佛菩萨的心愿行都相应，你在这个地方，这个地方就是道场；你在十字街头，十字街头就是道场；你在旷野，旷野是道场。只要这个地方有道德之人，这个地方就叫道场。道德之人他行的是道德，他表现出来的是仁义，仁慈博爱。所以这个世界名「种种色光明」，佛是一个具足圆满道德之人，「普光华王云」。我们看到华王就晓得了，这个佛教化众生是以普贤行为主修、为主课，这个世界人民都接受佛陀的教诲，才有这样好的德号。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看上面第十五层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。】
『宝』，『妙宝』，我们还是要多罗嗦几句，大家不要嫌麻烦。为什么？我们凡夫很健忘，常常把这一桩事情忘掉了。真正的「宝」是什么？是自性本具的德能，佛给我们讲的三宝，三宝是自性本具的。在佛法里面，用佛、法、僧这三个名称来代表。佛是什么意思？自性觉。自性本具的般若智慧，这叫佛宝；不是我们心外的佛，是自性的。法宝是自性正，正知正见；思想、见解没有一丝毫过失，没有一丝毫错误，法宝。僧宝是自性净，真如本性一丝毫都不沾染。无论是在一真法界或者是在六道，甚至於在三途、在地狱，我们自性有没有染著？丝毫没有染著，那叫僧宝。这是真正的「宝」，自性本来具足。
非常惋惜的，我们自性本具的珍宝现在失掉了。怎么失掉的？迷失了，佛跟我们讲，不是真的失掉。迷了之后，它不起作用了，有等於没有，这叫迷失，不是真的失掉。佛教导我们、帮助我们，让我们破迷开悟，恢复性德而已。一觉悟，智慧、德相就现前，迷了的时候就不见了，觉悟就现前，这是「妙宝幢」。
『佛号功德光』。由这个名号我们就能体会到，这个世界肯定不是纯一清净。这个世界众生大多数著重修福德，所以佛在此地用「功德光」，劝导一切众生修积功德。功德能了生死，能出三界，能证菩提；福德不能。福德充其量在六道里面享受一些物质生活，以及有限度的精神生活，不是很高，不清净。物质生活不圆满，怎么说不圆满？它有副作用在里头。精神生活，它有情识夹杂在里面，所以不是圆满的，不得自在。这个世间若是具有大福德的人，能够得少分自在，像化乐天、他化自在天，我们看起来他很自在了，非常幸福了；他要比起佛菩萨、阿罗汉的境界，就逊色太多，那不能比。这个事实真相，连《无量寿经》上都讲得很清楚，大家都念得很熟。
「功德」要紧，功德是指什么？最普通的说法戒、定、慧。持戒有功，生定是德；修定有功，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果德，这两个字有因果的关系。功德跟福德的差别，我们一定要把它搞得很清楚、很明白。修福著相是福德，离相是功德，这个诸位要明了，不能含糊。我们一生所修的是什么？福德。功德有没有修？一点都没有。不要说我们没有，你看看佛门公案（佛门的故事），梁武帝，这是佛门大护法，一生护持佛法，真的是出钱出力。为佛教建立道场四百八十座，成就出家人十几万人，他很自负，觉得自己功德很大。
达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面，梁武帝在达摩祖师面前夸耀，我在佛门护持佛法，向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师不妄语，实话实说：并无功德！梁武帝听这个话非常不高兴，从此以后不再理他了。所以，达摩只好到少林寺去面壁去，没人理会他。等了九年，等到一个慧可，把禅学传给慧可，慧可是中国禅宗二祖。
梁武帝所修的是什么？福德。如果他要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说：甚大！甚大！福报太大了。他所修的这个大福报不在人间，真的是上则为天王。他到什么天？我们知道，欲界天。为什么？他的欲没有断，也就是说，分别执著没有断。从谈话当中，我们知道他欲望没断，他的果报在欲界天。
福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人，修福的人都没有了，自己以为修福，其实是假的，不是真的。所以你要仔细去观察，福在哪里？你修的是什么福？这个福是真的还是假的？是虚还是实？这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对，不能不知道。
那么什么是福？真正利益社会大众的，真正利益一切众生的是福报，真正帮助正法住世的是福报，绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬？怎么个弘扬？如果这个道场建立了，供上了佛像，误导了众生，不但没有福，还在造罪。这桩事情我们看到的也不少！尤其是在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，邪师说法就是误导众生，把众生修学的方向指错了。尤其是建道场，最不好的思想是拉信徒，这个思想错误！有这个思想，诸位想想，他的心能清净吗？能不迷吗？能不邪吗？堕落在迷邪染里头。打著佛菩萨的旗号，满足自己的迷邪染，这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人，出家人为什么堕地狱？这样堕地狱！
世尊当年在世间是以乞食度生，每一天接受斋主供养的是什么？一钵饭而已，没有多求。佛法传到中国之后，出家人接受施