【此上过佛刹微尘数世界。】
这个距离还是要说出来。
【有世界名妙音。】
你看当中许多就省略掉了。
【佛号须弥宝灯。】
从这以下，这是每一段十海，十海里面每一个海都有二十层佛刹。只有第一段会把这些名、相状、依住、上覆的庄严、围绕（多少世界围绕）、佛名，第一段会介绍，往后都省略了，只介绍世界名号跟佛号，我们要学的！其他的对我们来说，我们明白就行了，并不重要。
这个世界『妙音』！什么是「妙音」？如果广义的来说，一切音都是妙音，哪有不妙的！但是这个事实真相，觉悟的人知道，迷惑的人不知道。觉悟的人，你看《楞严经》上观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。哪个音不妙？观音菩萨能从一切音声当中回头，回光返照，照见音声的体性。性是一，音声再多、色相再多，色性是一、声性是一，色性跟声性无二无别，这叫明心见性。这样的人叫会看会听，他看色相他见性，他听音声也见性。你说哪个声不妙？这是觉悟的法身菩萨才行，法身菩萨以下不行，没这个程度。
没有这个程度，那妙音是什么？凡是能帮助一切众生，特别是帮助我自己觉悟，这个音就叫妙音。我眼见见色，从见色里头觉悟了，这个色是妙色；不能教我们明心见性，这个色跟这个音不妙。不妙怎么样？生烦恼。你看看，听了话，听了话生烦恼，见了色生烦恼，这个色、声就叫六尘。尘是什么？染污。这个色把我们的心染污，声把我们的心也染污，让我们生烦恼，那就不妙了，我们明白这个道理。以我们现前境界来说，诸佛菩萨讲经说法这个音妙，讲经说法的音声。念佛菩萨名号这个音声妙，尤其是念阿弥陀佛、念观世音菩萨。
八月中秋快到了，今天香港佛陀教育协会凌会长打个电话给我。他知道我们要到日本去讲经，特别提醒我，夏莲居老居士当年在世的时候，跟日本佛教界交往频繁，建立很深厚的友情。曾经提出净宗共修的这个方法，他建议每个月月圆的这一天，大家好记，看到月亮圆了，这一天晚上，我们念佛同修集合在一起，念两个小时阿弥陀佛，专念名号。同一天，全世界所有念佛人在这一天念两小时的佛号，这个功德力量不可思议，这么多人在同一个时间念。夏莲居老居士提出来，他这个文章我看过，好！凌孜会长提醒我，我觉得好，方法太好了，我们应当要提倡。从哪里做起？从我们净宗学会做起。这个月圆两小时的念佛，专求世界和平，这不是为自己念的，为祈求世间消灭冲突，世界和平。一个月一次，月圆的这一天，不必记什么日期，你哪一天看到月亮圆，我们同参道友就聚集在一起念两个小时，功德不可思议。所以念佛是妙音。
『佛号须弥宝灯』，「须弥」高显，「宝」，世间七宝，世间人很重视，觉悟的人不重视。为什么？它依旧是物质，只要是个物质都不是真实的。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，怎么能算是宝？真正的宝是什么？佛门里面常讲的三宝。三宝说的是什么？说的是觉正净。「觉悟」是宝，无上之宝；「正知正见」是宝，你的思想见解一点错误都没有；「身心清净」是宝。世间人有几个人知道！
在佛法里面称为佛法僧三宝，我们愈想愈有道理。佛是什么意思？佛是觉的意思。《六祖坛经》里面讲得很清楚「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是三宝。我们看《无量寿经》夏莲居老居士会集的经题具足了三宝、具足了三学。经题在修德里面有清净平等觉，「清净」是僧宝，是戒学；「平等」是法宝，是定学；「觉」是佛宝，慧学。经题上具足戒定慧三学，具足觉正净三宝，我们就想到这个经的内容不可思议。
「灯」，照自己也照别人，自利利他。「须弥」，高、妙高，这是山的名称，称妙高山，我们中文翻译的，用它来比喻自性本具的三宝。三宝开显才能自利利他，自利不但是永脱轮回、永离十法界；要就现代人言语来讲，那是突破了空间维次，所有空间维次全部突破，我们的生活空间扩大了，扩大到尽虚空遍法界。不像现在，现在我们拘束在三度空间之内，没有能力突破。我们不能得大自在，不能分身，不能飞行；用飞行这个术语很难表达它的意思，这是如来果地跟法身菩萨的（我们一般讲六种神通的）神足通，飞行不能够形容它。他再远的距离，就像佛在经上跟我们讲的这个距离不算远，从我们这个世界到西方极乐世界，这当中距离有十万亿个佛世界。
佛世界多大？我们在《华严经》上看到了，十万亿个佛世界。从这个地方到极乐世界，要多长的时间才能到？一念就到了，这个速度不可思议。用光的速度，从银河系这一端到那一端边际，科学家告诉我们差不多要二十年，光的速度一秒钟三十万公里，这一个世界这个边缘到那个边缘。十万亿个佛世界一念就到了，所以飞行没有法子形容，这是短距离。我们在这个经上看到，尽虚空遍法界这个距离大！那要多长时间到？也是一念。这不是理想、不是寓言，这是事实真相。
我们跟一切诸佛菩萨感应道交在一念之间，佛门里面常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。一念相应，有，每一位学佛的同学都有；念念相应就没有了，它不能继续，它会常常断，所以你的功夫不得力，你的功夫不能成就。你的妄想、分别、执著、杂念是念念相续不断，我们念佛、念菩萨常常中断，功夫不得力的原因在此地。
那要怎样教它得力？没有别的，薰修。烦恼习气为什么会得力，念念都不间断，薰习的时间太长！无量劫来，生生世世我们都在接受烦恼薰习，所以烦恼已经薰成习惯了，很难叫它中断。佛法的薰修时间短，敌不过烦恼习气，所以常常中断。那你要问这个时候怎么办？没有别的办法，加强薰习的时间。果然你有决心，你有毅力，真有效果！只要你这个念头，念佛的念头，念念相续绝不间断，它就产生效果，就能够帮助你无始劫以来的善根发现。你的善根是因，念念相续是缘，因缘会合果报就现前了，这个果报就是见佛往生。大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的「现前当来，必定见佛」，这是见佛往生，往生就是作佛，果报就现前了。
所以「宝」你要有眼光，你要认识。凡夫心目当中所认识的是世间这些物质，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，佛经上常讲的七宝，只认这些东西是宝。这些宝有什么用处？说老实话，你得到这些财宝，充其量你的物质生活过得富裕一点而已。除此之外，还有什么用处？不能帮助你破迷开悟，这是做不到的，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧。你想它的用途很有限，所以在佛法里头不贵重这些。
佛法所贵重的是觉、正、净，它真能解决问题。不但能帮助我们断烦恼、开智慧、超凡入圣，世俗人心目当中所讲的物质生活问题也同时都解决了。为什么？觉悟的人哪有不懂因果的道理，他知道种善因得善果。觉悟的人心地上没有恶念，行持上没有恶行，起心动念言语造作都与性德相应，他怎么会没有福报？他的福报世间人看不出来，世间人必须累积多少财富，这个人有福报；觉悟的人绝对不累积财富。福报从哪里看？你看他生活没有缺乏，那就是福报。他受用自在、衣食不愁，这就是大福报。诸位仔细看看释迦牟尼佛所示现的，我们就明白了。从中国历代祖师大德，你仔细去看他们一生的行持，你就明白了。真实的福报，充满了无尽的智慧，这才叫「宝灯」。好，现在时间到了。
诸位同学，我们继续再看上面第三层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。】
第一句是讲的距离，距离大致上都差不多。『世界名众宝庄严光』，此地说的「众宝」，表法跟实物都具足。而实物的宝，我们尤其懂得表法的意义，从实物引发自性本具的无量的智慧德相，那是真的宝。所以六尘说法，六根要觉悟，六根若能悟入，六尘何尝不是宝？它把你自性功德宝藏引发出来。佛菩萨、善知识的形象、言语，无一不是在帮助我们破迷开悟，这个形象里面具足无量珍宝、具足无量庄严，世界的名称。
『佛号法界音声幢』，我们特别要著眼在「法界」。佛在此地教导我们，起心动念无不以遍法界虚空界一切众生著想。我平常劝同学们，一般人都非常在意吉凶祸福、利害得失，他天天挂念这个。谁的吉凶祸福？谁的利害得失？我的。这是凡夫，这是轮回心，轮回心无论造作什么样的业，全是轮回业。念佛、诵经、拜忏，甚至於讲经说法还都是轮回业，因为你是轮回心，你的心量很小，起心动念为自己。
如果把这个心转过来，我起心动念为虚空法界一切众生的吉凶祸福、利害得失，我不为自己想，为一切众生想。这是什么心？法界心，这不是轮回心。法界心是什么心？是佛心、是菩萨心。你修的福不可思议，你积累的功德不可思议，都在这一念之间。但是重要的，是要念念相续，如果念头中断，中断决定又堕落到轮回里头来了。凡夫修行最困难的，境界很难向上提升，很容易堕落，就是他常常想自己，他没有想到众生；只想到个人利害得失，没有想到整个社会、整个世界、整个宇宙、整个法界，他没想到。
我们在大乘经里头，这么多年的薰修是有一点成效了，为什么？起心动念真的这个经管用，我用上了。为什么我用得上你用不上？我天天在薰习，你没有！你偶尔念一遍，偶尔听一次，常常中断；一中断，一定堕落在轮回心，这是你功夫不得力，你自己做不了主的原因之所在。原因找到了，只要把这个原因消除，回头是岸，天天薰习，好！功德利益无边。
从名号显示佛心，佛确确实实是以尽法界虚空界为他思想、教学的范围，这个范围没有边际。所以佛的德号『法界音声幢』，我们应当要学习，要拓开心量，消除自私自利。像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是法身菩萨的标准。再看上面第四层的世界：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。】
名号殊胜，『香藏金刚』代表圆满的戒定慧三学，「香藏」是戒定，「金刚」是般若，我们就知道这个世界很殊胜。『佛号光明音』，当然这个世界的众生跟我们一样耳根最利，佛在这个世间教化众生，以音声为佛事。佛的音声正大光明，语业清净没有过失。说「语业」我们一定会联想到「三业清净」，像世尊在《无量寿经》上跟我们讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。「光明音」是口业，说这一个我们就知道，佛在这个世界教化众生以戒定慧，佛所示现的是三业清净，这是我们应当要学习的。不但是无量的福德从此生，无量的功德也从这儿成就。
三业平常讲都是讲「身、口、意」，按这个顺序。佛在《无量寿经》上把这个顺序颠倒了，说「语、身、意」，把口业摆在前面，这个用意很深。为什么？凡人最容易造的是口业，有意无意，时时造作，自己没有警觉，非常可怕！佛在《戒经》里面教我们「守口如瓶」，一般瓶口很小，腹部广大，口小。人的身体像个瓶子一样，口就像瓶口一样很小，守口如瓶；瓶所盛的饮料也好、作料也好，才不致於流失掉。佛用这个来比喻功德，说话如果不谨慎，你的功德常常流失了；功德流失了事小，确实要记住古人常讲的「病从口入，祸从口出」。说话不小心、不谨慎，惹了祸，自己不晓得，跟人家结了冤仇，自己也不知道，到遭受报复的时候，怨天尤人。所以古时候读书人、觉悟的人，他对於言语小心谨慎。
明心见性的人，好。为什么？他处事待人接物是性德自然的流露，没有过失。为什么没有过失？心地纯净、心地纯善。我们知道，言语跟造作都是从心生出来的，心纯善纯净，言当然是纯善纯净，身行当然也是纯善纯净，没有过失。凡夫的心不是纯善纯净，凡夫的心是妄想分别执著；换句话说，你的言语也是从妄想分别执著里面生出来的，你的行为也是妄想分别执著里头生出来的，哪有没有过失的道理！
一个人在一生当中，避免过失唯一的方法，就是接受教育。教育要从扎根来学，现在有扎根教育之名，没有扎根教育之实；换句话说，只有形式没有实质。为什么？不是没有学的人，儿童都是学习扎根教育的人，有；没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到，也就是自己没有这个根。教小朋友，小朋友也不愚痴、也很聪明，他学了之后看看你，你教我做，你没有做到！父母没有做到，兄长没有做到，老师没有做到，同学没有做到；你要求他做到，他怀疑、他不甘心、不情愿，这个根就很难扎下去。有极少数善根深厚的人，他不管别人做不做，他只管自己，善根深厚，在我们佛法里面讲「再来人」，那不是普通人。普通人一定问：你做到没有？
所以扎根教育要什么人来教？要自己做到了之后才能教。在家里头父母要做到，譬如《弟子规》，做父母的人，你有没有做到？你要没有做到，你要是教你的儿女，你的儿女会问你：你为什么没做到？老师要做到！老师做不到，你教学生，学生对你不相信，学生说你：你天天在骗我。难在这个地方，难在没有师资，你说了人家不相信。
在佛法里头最起码的三皈、五戒、十善，你做到了没有？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染。传授三皈的师父自己有没有做到？你要没有做到，来求受三皈的人，他又怎么样能接受？他来求受五戒，五戒你自己做到没有？十善，自己做到没有？老实说，佛法修学的根在「净业三福」，净业三福比什