我们今天生活在释迦牟尼佛灭度三千年这个时代；换句话说，释迦牟尼佛的教学影响往后还有九千年。一般人讲世界末日，佛法里头不讲末日。释迦牟尼佛法运还有九千年，怎么可能是末日？但是佛讲有灾难，小三灾！灾难肯定是有。你要问为什么有灾难？灾难是替众生消业障的。众生普遍造作种种不善业，那个不善业有果报，灾难是果报。果报实在讲就是把这个灾难消掉，你的恶业消掉了。受种种苦难，人觉悟了、回头了，业障就消掉了。业障没有消掉，他不会觉悟，他不会回头。
每个人回头的时间不一样，有一等人业障很容易消掉，回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦，他迷得深，他不觉悟。但是不会永远不觉悟的，《易经》里面常讲的「否极」他就回头了，苦尽甘来了。否跟苦是一个意思，甘跟泰是一个意思，不到那个点他不会回转。因果是循环的，所以佛教化众生有信心、有耐心，再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。
所以诸佛菩萨我们用今天的话来说，那都是大教育家。他们有真实的智慧，有高明的善巧方便，有大慈悲心，有无比坚忍的耐力，他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德，你真正知道，那才会知恩报恩，他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。
我常常劝同学们，我们做佛的弟子，最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇，不能做一桩亏心事，不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我，我决定不能有报复的念头，不能有瞋恚、埋怨的念头，我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学，从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨，我们的功夫没有成就，我们没有功德，修的是福德，不是功德，功德要从这些地方看。不管什么境界，心地清净，如如不动，生智慧、不生烦恼，这功德现前。好，在这一大段，末后还有一小段，第二十层，请看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。】
这个名词也很好。
【状如佛掌。】
这个世界形状像佛掌一样。
【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】
这是世界上空的庄严。有：
【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】
佛的德号跟世界的名号相应，世界的名号叫『高胜灯』，佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧，日月灯都是光明的，用「灯」这个意思尤其是善，为什么？日月有很多照不到的地方，灯能照到！房屋里面日月照不到，灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到，灯能照到。所以灯是无所不照，取这个意思。这个灯叫「高胜」，高明殊胜。
世界『纯一清净』，这个世界居民各个都有智慧，像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟，明心见性。所以这个世界清净庄严，没有三途恶道，没有六道、九法界，没有。「纯一」，纯是一真法界，清净庄严。就像阿弥陀佛的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。
「佛号普照虚空灯」，用虚空来比般若智慧。真实智慧如果现前了，你对於宇宙人生的看法自自然然就超凡入圣，你跟世间人的看法不一样了，你跟佛菩萨的看法相同。世间所有一切法，《般若经》上讲得好，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」。这一切法包括世出世间法，不能说世间法是无所有、毕竟空的，出世间法一样！世间法不可得，出世间法也不可得。
出世间是我们通常讲四圣法界，我们把世间跟出世间是以六道为界限。再提升一层，十法界为界限，十法界是世间，出世间是一真法界。一真法界的现相，相有性无，事有理无，所以一真法界里头也是「无所有，毕竟空，不可得」。这从理上讲，从性上讲、从相上讲亦复如是。所以契入这个境界的人得大自在，他的心跟虚空法界完全相应。
我们想到虚空法界，虚空能容一切法，绝不妨碍万象发挥。虚空有没有？没有。虚空染不染？不染。虚空著不著？不著。虚空像一面镜子一样，觉悟的人那个心叫大圆镜智。真实自性本具的般若智慧，用大圆镜来比喻，圆是圆满，是一面镜子。镜子妨不妨碍这一切现相？不妨碍，都照在里面。染不染著？决定不染著。妨不妨碍？不妨碍，理事无碍，事事无碍。所以觉悟的人心是一面镜子，他没有一样不清楚，没有一样不明了，那是智慧，照见！
凡夫的心就不行了，凡夫的心著相，那就是说他有妄想分别执著，这是凡夫心。觉悟的人的心，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以他不是理想，他是现实，他那个受用是真自在，他的受用里头决定不起副作用。所以他的境界，佛经上常讲「法喜充满，常生欢喜心」。他那个欢喜不是外面境界的事情，你今天遇到什么欢喜事情，不是的！他的欢喜是自性里发出来的。见到饿鬼、畜生、地狱还是欢喜心，他的欢喜不受外面境界干涉，外头境界对他丝毫影响都没有。他的现身、他的示现是与一切众生有缘，众生有感，他有应。应化在世间无非是帮助众生破迷开悟，就这么一桩事情。做种种示现，众生要懂得体会。
所以宗门的老师常常测验学生：会么？这一句话含义很深，「会么」，会了，你就悟入，不会，还是个凡夫。你对於现相看不透，你对於说法你也听不清楚，你错会了意思，这是我们在讲席里头常常提醒同学的。为什么会听错？为什么会看错了？因为我们用轮回心，不能体会佛菩萨、善知识的真实义，我们错在这里。如果我们把妄想分别执著，妄想不谈，先讲分别执著，把它淡几分，就会有一点受用；分别执著愈淡，你的心思愈灵敏。由此可知，我们这个心灵最重的障碍就是分别执著，不知道这个世间真相是「无所有，毕竟空，不可得」。在这个里头确确实实是自生烦恼，痛苦不堪，佛在经上常讲「可怜悯者」，可怜悯是说这个意思。
到这个地方，这是第一段「离垢焰藏海」二十重世界介绍出来了。清凉大师在注解里面有说，他说这个文中没有结，没有做一个总结。他说「准例可知」，以前面的经文做标准、做个例子，我们能够明了它这个地方是漏掉了，或者是省略的。在第八卷末后它有「类结所余」，有这么一段文字，里面有三段经文，有「总结都数」，有「结形类」，有「结眷属」，有「彰其所在」，有这么四段经文。按规矩，这一大段后头也应该有，此地省略了。愈往后愈有省略的地方，凡是重复的都可以省略掉。现在时间到了，我们今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第八五一卷） 2002/9/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0851
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第二段无尽光明轮海，请看经文：
【诸佛子。此离垢焰藏香水海南。次有香水海。名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。】
在这个地方，我们特别要注意是『世界种』，这一个世界种跟前面一样也有二十层世界。
【以一切佛功德海音声为体。】
这是先介绍十海。前面第一段就是『离垢焰藏香水海』，我们介绍过了。向下还有九海，九海，这是第二，在九海里头它是第一，十海里面它是第二，『无尽光明轮海』。经文里面给我们说明这个『香水海』是在南面，『南』是指出方向。这个世界种叫『佛幢庄严』，「幢」是高显，「佛」是大觉，大觉高显，我们顾名思义，这是佛的国土。
『以一切佛功德海音声为体』，我们想像当中，大概这一个大世界里面的一切众生，似乎也是耳根最利。为什么？佛在那个地方是以音声为教体，与我们这个世间大致相同。最有缘的善友，当然是观世音菩萨，这是我们能够体会得到的，也是以「耳根圆通」为第一法门。下面是说，「香水海」里面也有二十层刹土、佛刹。先说最下面这一个佛刹，请看经文：
【此中最下方。】
这是把方位指出来，这『最下方』，所以没有讲距离了。
【有世界名爱见华。状如宝轮。】
它的形状像轮一样，大概跟我们现在天文学家讲的银河系相似。
【依摩尼树藏宝王海住。】
这是一句说它的依住。
【化现菩萨形宝藏云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。】
这是一个佛刹，一个佛刹微尘数世界围绕。
【纯一清净。】
这个世界好！
【佛号莲华光欢喜面。】
清凉大师在注解里面告诉我们，这个二十层佛刹里面最下面这一层，还是把世界的名、形状、依住，世界上空的庄严，佛刹的围绕、清净、佛号，跟前面一样给我们介绍，往后就更省略了，只介绍世界的名称跟佛的德号。言语文字应当如是，不必要多次的重复。凡是多次重复，一定是非常重要的开示，希望我们要记住，不但要记住，而且要做到，所以这才时时刻刻提醒，道理在此地。这我们前面都做过详细的报告。
这个世界名称叫『爱见华』，此地有个「爱」，「爱见」，这是不是有分别、有情执？如果有分别情执，世尊决定不会说这个世界『纯一清净』。后头有这一句，我们知道此地的爱见决定不是情执。不是情执，何必要说爱见？在这个地方，我们懂得佛菩萨说法，他也有一个原则，这个原则就是经论里头常讲的「佛依二谛说法」。二谛，一个是真谛，一个是俗谛。如果依真谛说就不说爱见，如果依俗谛可以说，但是这个世界是一真法界，里面决定没有凡俗。为什么？若有凡俗不能叫「纯一清净」。纯一清净是一真法界，法身菩萨居住修学的所在；见思烦恼都断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几品了。由此可知，这个地方的爱见用的是俗谛的名称，意思不一样。
「华」是表因行。没错，一真法界里面的法身菩萨无明没有断尽，他还是要修。修什么？我们在这个经上看到了，这个经里头讲的华藏世界也是一真法界，在这个经里面修学的纲领，诸位都晓得是文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，那是「华」。由此可知，此地讲的「爱见」，实际上就是一般大乘经上佛说的「智照」，这个世间才纯一清净。爱见跟智照，体是一个，自性本具的般若，觉悟的时候叫智照，迷失的时候叫爱见，智照跟爱见是一不是二，真的觉悟！这个里头决定没有矛盾，决定没有冲突，大乘圆教菩萨！所以这个意思很深，我们要细心体会。
正是佛在大乘经上常说的「烦恼即菩提」，那在我们凡人心目当中，烦恼跟菩提是对立的，烦恼跟菩提是冲突的；而佛告诉我们，烦恼跟菩提是一不是二，只是一个是觉，一个是迷。佛又说觉迷不二，我们要细心体会佛陀这样的开示。性相不二、理事不二、因果不二，入不二法门，那这个人就是法身菩萨了。十法界里面的不要说菩萨了，十法界里面的佛，还没有入不二法门；入不二法门是一真法界，出离十法界了。我们对这个世界的名号，多少能够体会到一些了。
佛的德号『莲华光欢喜面』，「莲华」清净不染，「光」是智慧遍照，「欢喜面」是相好，这个名号里面智慧、德能、相好圆满具足。如来圆满具足，法身菩萨虽具足而不圆满，所以法身菩萨示现的形相、面孔都非常慈祥欢喜，常生欢喜心。他的欢喜不是从外头来的，与外面境界不相干；他是从内心里面自自然然发出来的，性德的自然流露。
我们今天迷失了自性，烦恼覆心（盖覆了我们的心）。我们受外面境界的影响，外面境界合自己的意思，欢喜就露出来了；不合自己意思，瞋恚就露出来了，这是凡夫，这不是菩萨。菩萨是从心性里面流露出来的欢喜，他在相上见性，在事上见理；事相不平，性理是平等的。这是菩萨思想见解跟我们凡夫不同之处，菩萨思想见解是正确的，我们的思想见解是错误的。我们要承认，我们要肯定，然后才能够转迷为悟、转邪为正，这样就超凡入圣，恢复自性本具的智慧德相。诸佛菩萨应化在世间，教化众生目标、用意如是而已。
所以佛法的教学与九法界众生没有冲突，他是和平的，和是和睦，平是平等；真实的和睦平等、永恒的和睦平等，他不是理想主义，确实落实了，这是学佛真实的受用，学佛最高的享受。心地清净达到一定的程度，突破了时空维次，看到宇宙人生的真相，然后晓得尽虚空遍法界是一个自己。法相唯识宗里头说得好，「万法唯识」，唯识宗的学者肯定「识」是真的、是永恒存在的；「相」是虚妄的、是幻化的，是不必要计较的。十法界依正庄严「唯识所变」，识是能变，依正庄严是所变。能变是真的，所变是虚妄的，这是法相唯识宗的教义；法性宗更上一层楼。我们学佛不能不从这些地方细心去体会，更应当要学习。
「莲华」显德清净，「光」般若智慧，「欢喜面」是相好福德庄严。在中国佛教里头，古来祖师大德用布袋和尚来表法，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，欢喜面，学佛的人应当向他学习。所以祖师大德把他的像摆在寺庙的大门口，第一个建筑物，大门一开你就看到弥勒菩萨，中国人俗称为欢喜佛。他在那里是给我们上课的，教我们对一切人、一切事、一切物欢欢喜喜。欢喜心里面没有妄想、没有分别、没有执著，真欢喜。有分别执著那就不是的，那就不是称性，那就堕落到七情五欲里头去了；七情，喜怒哀乐爱恶欲，堕到那里头去了。离妄想分别执著这是自性的流露，果然从这个地方学，也是明心见性的一种方法。再看这个上面第二层的世界：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这个距离还是要说出来。
【有世界名妙音。】
你看当中许多就省略掉了。
【佛号须弥宝灯。】