求他去娶淫妇为妻，收容那些因淫乱所生的子女，因为这大地淫乱横溢，人
们纷纷离弃亚卫。于是他娶了一名淫妇，她虽对他不忠，但他仍旧爱怜她。
但何西阿在宣扬神谕时绝不含糊，劝诫人们弃恶向善，也造成很大影响。
另一个先知以利亚是极富神秘性的人物，他勇猛如狮，却毫无世俗野心，
藐视身外之物，一件用骆驼皮做的外衣，就是他唯一的衣服。人们给他施舍
什么，他就吃什么，有时候乌鸦都会喂养他。他的行踪不定，常常神秘地来、
神秘地去，人们相信他有一种神奇的力量，或者说他有隐身之法。在以利亚
和异教徒巴力神的斗法中，以利亚大显神威，使干旱3 年零6 个月的以色列
大地突然大雨如注。
耶利米是一个富有诗人气质的先知，他一生经历了四代帝王的统治，目
睹了王国的衰落：公元前597 年，一批民众首次沦为“巴比伦囚虏”；接着，
圣殿被毁，许多犹太人惨遭劫难；最后，公元前582 年，犹太人第三次被掳。
耶利米在这段时间内，常常不合时宜地向人们宣传，巴比伦人的胜利是必然
的，国民必须接受征服，被掳之民应安居新住所，勤奋自强，为巴比伦人的
兴盛而祈祷，因为希伯来人做囚徒的时间还将很漫长。这种说教自然不受欢
迎，犹太国的首脑对他百般排挤。
此外，耶利米还告诫希伯来人，要自救就必须自行割礼清除心中的污秽，
每一个人都应对自己的行为单独向神负责，不牵连他人。从而修正了过去那
种“一人有罪，全家受牵连”的赎罪观。
另一个先知以西结出身于犹太上流社会，在沦为“巴比伦囚虏”后成为
先知。他为希伯来人描绘了一个理想王国：在将来的某一天，以色列入必将
再度复兴，建立一个理想的国度。以西结的观点抚慰着丧失信心的犹太人，
为犹大人的复国主义播下了种子。
先知第二以赛亚是公元前6 世纪下半叶的一个无名氏，是《以赛亚书》
第40 至第55 章的作者。他生活的时代是犹太人结束“巴比伦囚虏”返回故
国的前后，异国他乡的生活使他大开眼界，从而产生了仁慈的上帝将会光照
全世界的观念。他向众人宣告：囚居生活即将结束，以色列人因赎罪而服役
的时代也即将结束，以色列人成为亚卫忠实仆人的荣耀时代已经到来。
公元前后，犹太人中的又一个先知耶稣出现了，他是当时许多以先知自
居的传道者当中的一个，那时的许多犹太人可能不知道他的名字。耶稣的名
字之所以后来响遍全世界，完全是因为受到另一个新的宗教敬奉的原因。耶
稣作为一个历史人物的证据，并非像一般基督徒所相信的那样确凿无疑，因
为在耶稣的身上可以看到两种形象的混合：一种可能是耶稣原来的形象——
犹太先知式的耶稣，他是一个智者，一个能够创造“奇迹”的人；另一种则
是他的信徒再造的耶稣形象，他是救世主，是基督。耶稣本人并不打算成为
一种新宗教的创始者，但是一种新的宗教选择了他，使他成为基督教的种子。
据《新约》记载，他曾生活在犹太人中间，向同胞们传教，显示奇迹，最后
被罗马巡抚钉死在耶路撒冷，但后来复活了。而这些事件及耶稣这个名字在
当时犹太人和罗马人的著作中几乎没有提及。即便它们提到了“基督”，那
也是在有了基督徒以后。因此，当基督徒成为犹太教的敌对势力时，犹太教
徒理所当然地要把攻击的矛头指向耶稣作为基督或弥赛亚的真实性。虽说“弥
赛亚”的降世是当时犹太神学的重要观念，但耶稣作为基督或弥赛亚降世的
说法是不符合犹太教认定的必要程序的。犹太教徒认为，犹太人最大的先知
以利亚为了给弥赛亚涂膏并且宣布他是谁，将神奇地回到人间；而在那一时
刻前，不论这位弥赛亚是谁，人们都不得而知。耶稣显而易见并没有得到以
利亚的宣布。据《新约》，耶稣生前唯一和他有过接触的留有名字的犹太先
知是施洗者约翰。
□神话创世纪
同世界其他文明古国相比，希伯来人保留下来的神话并不多。但这不多
的神话影响却十分深远，几乎还没有一个民族的神话能像希伯来人的神话那
样流传广泛。希伯来人关于创世纪的神话就是一例。基督教后来将这些神话
全盘接受下来，把它当作绝对真理加以宣扬。在黑暗的中世纪，倘若有人对
此稍加怀疑，就要被宗教裁判所绑在火刑柱上活活烧死。
创世记的神话是围绕着人类从哪里来、世界从哪里来而展开的。这些问
题没有一个现成的答案，而且不同的民族有不同的说法，希伯来人创世纪的
故事十分独特。
大初之时，暗淡无光，没有陆地，只有无边无际的水。上帝的灵运行在
水面上，筹划着伟大的行动。
上帝说：“要有光！”于是从黑暗中出现了黎明的曙光。上帝说：“这
就是白天。”不久，亮光隐去，黑暗重临，上帝说：“这就是夜晚。”他憩
息了，第一天就此结束。
然后，上帝说：“要有天！其无穷穹隆将把水分开，天将布云行风，吹
过水面。”事情就这样做成了，日夜重现，第二天也结束了。
第三天，上帝说：“水面要露出陆地。”顿时，嶙峋山巅露出水面，刺
向青天，山脚下到处是平原和山谷。于是，上帝说：“地上要有孕育种子的
植物和开花结果的树林！”大地因此披上绿装，晨曦轻拂树木草丛，夜以继
日，第三天的劳动宣告结束。
第四天，上帝说：“天上要有星体，以便标志季节和岁月。白天由太阳
来管，夜晚归月亮管。”事情就这么确定了，第四天也就结束了。
随后，上帝说：“水中要有鱼，空中要有鸟！”于是他造出了大鱼和各
种小鱼，造出了大鸟和各种小雀，让它们在水中游弋，在地上栖息，滋生繁
殖，享受生活乐趣。晚上，鸟雀把头钻到翅膀底下，鱼儿潜入深水中。第五
天亦告结束。
第六天，上帝说：“这还不够，世界上要有能爬的生物，也有能走的生
物。”于是他造出了牛、虎、马、羊和现今尚存的所有野兽，还有许多现今
已绝迹的野兽。这一切都办好后，上帝抓起一把泥土，照着自己的样子塑造，
给予生命，称之为男人，置于所有生物之首。第六天的劳动就此结束。上帝
对他所造的事物感到很满意，第七天就休息不干了。
第八天，男人出现于新的天地之中。他的名字叫亚当。他住在长满鲜花
的花园里，驯服的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但亚当仍然不快
乐，因为所有的动物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，上帝趁亚当睡熟
之际就从他身上取下一根肋骨，造出一个女子，名叫夏娃。亚当从沉睡中醒
来见到夏娃，十分喜悦，二人结成夫妻。亚当和夏娃于是在他们住的地方四
处漫游，开拓家园，这个家园就叫伊甸园。
亚当和夏娃住在伊甸园中，那里有茂密的果树林，林中有一棵生命树，
人吃了它的果子就会长生不死，还有一棵能使人分辨善恶的智慧树。上帝告
诉亚当、夏娃，可以随意吃所有树上的果子，只有智慧果例外。上帝警告说，
若吃了智慧树的果子，就会立即死去。亚当和夏娃在乐园中生活得自由自在，
但他们还没有智慧，赤身露体而不知羞耻。
所有的动物中，蛇最狡猾。这一天，亚当睡着了，夏娃却在乐园中四处
游逛。猛然草丛中一阵响声，她看到一条狡猾的老蛇。那时候，人懂得动物
语言。蛇问夏娃：“为什么不吃智慧树的果子？”夏娃说：“吃了那树的果
子，就会死去。”蛇说：“你们不会死，你们吃了果子眼睛就明亮了，你们
便如上帝，能知道善恶。”夏娃见那树上的果子十分好看，又听说它能使人
长智慧，就伸手摘下果子吃了，又为丈夫摘了果子，亚当醒来也吃了。吃完
智慧果后，二人顿时眼亮心明，意识到自己赤身裸体，深感羞愧。他们于是
折了一些无花果树叶，编成裙子，遮盖身体。
傍晚，亚当和夏娃听到上帝在园中散步的声音，立即躲进树丛中。上帝
呼唤亚当，亚当回答：“我在园中。听见你的声音，我就害怕。因为我赤身
裸体，我躲藏了。”
上帝马上意识到他们偷吃了禁果，于是愤怒地诅咒。他先诅咒蛇：“你
必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后代和女人的
后代也彼此为仇。女人的后代要伤你的头，你要伤她的脚后根。”又诅咒夏
娃，“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦难。”接着又对亚
当说：“你必须终身劳苦，才能从地里得吃的；地必给你长出荆棘和蒺藜来；
你必须汗流满面才得糊口，直到你归了土。”
上帝唯恐他们再吃生命树的果子，于是就把他们逐出乐园，派天使把守
通向伊甸园的道路。临行时，上帝为亚当、夏娃用兽皮制作了衣服。至此，
人类彻底失掉了永生的希望。
亚当和夏娃被逐出伊甸园以后，生了两个儿子：该隐和亚伯。哥哥该隐
是个庄稼汉，弟弟亚伯放牧羊群。这天，兄弟俩一起献祭，哥哥献上农产品，
弟弟献上头生的羔羊。上帝接受了弟弟的礼物，拒绝了哥哥的供品。该隐为
此十分气恼，兄弟俩在田间说话时，该隐突然将弟弟杀死。
该隐害怕至极，就跑了。但上帝洞悉一切，在树丛中找到该隐，问他弟
弟在哪儿。倔强的该隐不肯说。“我怎么知道？我又不是看管弟弟的保姆？”
撒谎是没有用的。上帝给他作了个记号，把他赶了出去。该隐开始过着
流浪的生活。他虽然活了好些年，他的父母却再也没有见到他。
亚当和夏娃生活很不愉快，小儿子死了，大儿子跑了。夏娃后来又生了
一个儿子，叫塞特。亚当和夏娃被长年的劳苦和不幸的遭遇折弯了腰，死的
时候年纪很老了。
亚当和夏娃的子孙繁衍于世，人口逐渐增多。然而，该隐的罪行流传于
世，人们经常动手打邻居，互相残杀、偷窃，世界乱糟糟的，没有好的开头，
看来必须重新来过。上帝为创造了人类而深感后悔，于是决定发大洪水毁灭
人类。
那些日子里，有一个人叫挪亚，他是塞特的九世孙。挪亚是一个义人，
为人虔诚，同所有的人都处的很好。上帝决定选挪亚作为人类重新开始的人。
上帝预先告诉挪亚，他要毁灭人类，让挪亚造一条船， 450 英尺长， 75
英尺宽、43 英尺高。挪亚和他的儿子们开始造船。邻居们在一旁笑：周围上
千里都没有河或海，造船干什么？挪亚和他的忠实儿子坚持不懈地干。他们
砍下巨大的柏树作船的龙骨，在船的两舷涂上松香，又在船的第三层甲板上
盖以厚木板制作的屋顶以防暴雨。
然后，挪亚一家积极准备，他们满山遍野捕捉各种动物，既可以作为食
物，又可以在重新登上陆地时作为祭品。
他们打猎一星期。方舟中的各种奇异生物在笼中鼓噪不安，啮咬栅栏，
喧闹着。
第七天的黄昏，挪亚一家上船，收起跳板，紧闭舱门。半夜开始下雨，
下了四十昼夜，整个地球被淹没，挪亚全家和他带上方舟的各种动物是这场
可怕的洪灾后仅存的生物。
上帝顾念挪亚和方舟中的一切飞禽走兽，下令狂风吹散了乌云，阳光再
次照耀着翻滚的波浪，就如世界初创之时一样。
挪亚放出一只鸽子探视水情，鸽子飞来飞去找不到落脚之处，只好又飞
回方舟。又过了七天，挪亚放出一只鸽子，鸽子飞回时，嘴里衔着一根橄榄
树枝。挪亚知道，大水已经开始退了。又等了七天，挪亚再次放出鸽子，鸽
子飞走后，再也没有飞回来。
大水渐渐地退去了，露出了地面。挪亚为感谢上帝拯救之恩，走出方舟，
筑起了一座祭坛，用洁净的野兽和飞鸟献祭。上帝闻到祭品的馨香，十分高
兴，决定从此以后不再因为人类而诅咒大地，也不再灭绝地上的生灵。上帝
又与人类立约，以彩虹为立约的记号，规定人类要遵从上帝，上帝则不会再
降洪水毁灭人类。
挪亚的子孙繁荣起来，人口众多。那时，天下人都说同一种语言，他们
往东迁移的时候，在示拿地方遇见一片平原，就住在那里，他们彼此商量：
“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，培顶通天，免得我们大家流
离失所，连个集中的地方都没有，留给子孙、传留后世。”
可是，上帝不想让他们永远住在一起，全世界的各个地方都要有人去住，
不能只住在小小一个通天塔上。于是当人们正在忙于建塔的时候，上帝突然
使他们说出各种语言，忘掉了共同语言，脚手架上响起叽哩呱啦的各种语音，
人们彼此不理解，无法同住一起，也无法共同工作。
于是，人们放弃了集合在一座塔下，构成单一民族的想法，很快地就分
散到地球上的各个角落。
□犹太《圣经》和欧洲文化
众所周知，古希腊文化和希伯来文化曾被称为“双希文化”，是欧洲文
明和西方文明的源泉。殊不知；古希腊文化本身就融入了古犹太文化的因素，
随着欧洲文艺复兴的到来，犹太文献逐渐受到人们重视，圣经中的英雄在欧
洲的绘画、雕刻、诗歌等艺术中复活，《创世纪》显示了巨大的魅力，艺术
家们在犹太传说中找到了养育艺术的沃土，犹太《圣经》为艺术提供了创作
的母题。所有这一切都是不可忽视的。
希腊化时代，亚历山大城的犹太人阿里斯托布鲁把犹太教与希腊哲学结
合起来，形成了犹太——希腊哲学流派，这一流派的主要代表是犹太哲学家
斐洛。斐洛以希腊哲学解释犹太教经典，提出了“逻各斯学说”，该学说被
誉为犹太教的天使、柏拉图的理念和斯多葛派的“世界灵魂”三者结合，兼
备了上帝的智慧、权能和意志，对基督教思