“舌头这个东西，说它好，没有比它更好的；说它坏，没有比它更坏的。”
所以，我们一定要克制自己的态度，管理自己的舌头，否则言语不慎会惹出
大祸。
那么，一旦出现了言语不慎失和的情况，犹太人一定会主动赔礼道歉。
问题是，对方接受了赔礼道歉并表示了宽恕，那自然一切了结；要是对方不
接受赔礼道歉，那又该怎么办呢？
犹太人自有自己独特的解决办法，一旦出现上述情况，他们会转而去问
10 个与此毫无关系的人，只要是这10 个人能够原谅他，他就勿须再道歉了，
不管当事人是否同意，失言者也勿须再于心不安，因为他已经得到了大家的
原谅。那么，犹太人为什么偏偏要规定10 个人呢？
这是因为在犹太人看来，9 人以下都是个人，而10 个人就是集体。所以，
10 个人的态度就是集体的态度， 10 个人的原谅就是集体的原谅，足见犹太
人对集体意见的重视和集体权威的崇拜。换句话说：犹太人个人所做的一切，
同时也就是犹太民族的所为。不妨读这样一则寓言：
有一艘船载着许多人在海上航行。旅客中有一个人拿起锤子在自己的座
位下凿了个洞。
旁边的旅客见状大惊，纷纷谴责他。
他却说：“这是我的位置，你们管不着。”
结果没多久，水从洞中注入，整艘船沉入海底。
所以，《塔木德》教导说：“每个人都要从自己的言行会给民族整体带
来什么影响的角度，来约束自己的行为。”
那么，朋友，您注意了自己的一言一行了吗？
□“这是狗奶”
上小节中，那个卖人生秘诀的小贩告诫我们，一定要管好自己的舌头。
就此，再讲一个犹太人的寓言，以飨读者。
却说从前有个国王，得了一种世界上罕见的奇病。经医生诊断，此病只
有喝了狮子奶才能痊愈。可是怎样才能得到狮子奶呢？大家都一筹莫展。
有一个聪明的男孩子得知此事后，想出一个办法。他每天跑到狮子洞穴
的附近，给母狮子送上一只小狮子。到第10 天，他和母狮子很亲密了，终于
顺利地取到了一点狮子奶，可以给国王当药用。
可在去王宫的路上，他自己身体的各部分却吵起架来，闹得不可开交。
吵什么呢？原来是争论身体的哪个部位在取奶的过程中最重要。
脚说：“如果没有我，就走不到狮子洞，自然就取不来奶。”
手说：“如果没有我，拿什么取奶？”
眼睛说：“如果没有我，看也看不见狮子，怎么取奶？”
这时，舌头也突然加入进来，说：“如果不能说话，你们一点用处也没
有。”
身体各部位一听，更不服气，群起而攻之：“你舌头没有骨头，完全没
有价值，别再妄自尊大。”
舌头一看情势不妙，赶紧闭口不语。
进了王宫，舌头又开口说：“到底谁最重要，待会儿你们就知道了。”
到了国王面前，男孩子献上狮子奶，国王分辨不出这是什么奶，便问那
男孩子。
男孩子回答说：“这是狗奶。”
这时身体各部位才知舌头的重要，连忙向它道歉。于是，舌头才改口说：
“不，是我说错了，这是货真价实的狮子奶。”
从这则寓言说明，任何事物的存在都有其客观必然性，此一时无用彼
一时也许就有用。对于人来说也是如此，总是各有长处各有短处，选择好合
适的位置，长处就显示其优点，没有合适的位置则只见其短处，所以我们应
学会如何扬长避短，否则大业难成。当然，本则寓言的一个深刻寓意还在于
告诉人们发言权的重要性。
美国律师中犹太人的比例之高和新闻王国中犹太人的垄断地位，足见犹
太人对发言权的重视。而作为争取发言权的努力之最高形式，当数美国犹太
人院外集团的活动，其代表就是每年预算超100 万美元的“美以公共事务委
员会”。
该委员会是一个强有力的院外活动集团，它有48 名说客，并且可以指望
在100 名参议员中争取到大约25 名，在428 名众议员中争取到75 名。白宫
决策人一旦表现出可能于犹太人、特别是于以色列不利的姿态，常常就会有
近千只电话、近百张抗议电报在几天之内涌进白宫。尝到过这种滋味的前总
统卡特说：“我宁愿政治上自杀，也不愿伤害以色列。”当然这和犹太人操
纵美国经济命脉，而总统的竞选经费又大部分由犹太大亨提供有很大关系。
对于这种院外活动，不管美国政治家作何评价，一个占全美人口不到3％的小民族，竟被抨击为“使别人不敢讲话，以致在美国政坛上只能听到和
感知他们的声音”，这种言辞虽有点言过其实，却也说明犹太人在今日世界
之地位和争取发言权的成功。相比之下，美国华人在政治舞台上的声言不就
太微弱了吗？
囗“为了你，我输掉了400 元钱”
犹太人可以说是世界上忍耐力最强的民族，如果没有这样一种坚韧不拔
的忍耐力，他们绝不可能经历2000 多年的流散和摧残而不灭亡。他们在恶劣
的环境下和腹背受敌的攻击中，常常表现得从容自信，练就了一种特殊的心
理素质，能忍一切不可忍之事，这就是犹太人成功的真谛之一。在现实生活
中，我们许多人动不动就暴跳如雷，许多本来很好的事往往因泄一时之痛快
而告失败，事后再后悔的时候已晚矣。用于处理人际关系如此，处理家庭关
系如此，处理商战亦如此，只要能克制自己的愤怒，而保持带微笑的大将风
度，那么将无往而不胜。
忍耐是一种高等文化的象征，不能忍耐的结果往往不得不需要更长久的
忍耐。
据说，犹太史上最伟大的拉比希雷尔就是一个堪称忍耐典范的人，不妨
作一借鉴：
一次，有两个人打赌，说好谁能让希雷尔拉比发火，就可以赢400 元钱。
这天刚好是安息日前夜，希雷尔正在洗头。
这时，有个人来到门前，大声喊道：
“希雷尔在吗，希雷尔在吗？”
希雷尔赶忙用毛巾包好头，走出门问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题要请教”
“那就请讲吧，孩子。”
“为什么巴比伦人的头是圆的？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们缺乏熟练的产婆。”
那个人听完，就走了。
过一会儿，他又来了，大声喊道：
“希雷尔在吗？希雷尔在吗？”
希雷尔拉比连忙又包好头，走出门来问道：
“孩子，你有什么事？”
“我有个问题要请教。”
“那就请讲吧，孩子。”“为什么帕尔米拉地方的居民都长烂眼睛？”
“你提出了一个重要的问题，原因在于他们生活在沙尘飞扬的地区。”
那个人听完，又走了。
“为什么非洲人长的都是宽脚板？”
。。那个人听完了，没走，又说道：
“我还有许多问题要问，但我怕惹您生气。”
希雷尔干脆把身上都裹好了，坐下来说：
“有什么问题，你尽管问吧。”
“你就是那个被人们称为以色列亲王的希雷尔吗？”
“不错。”
“要真是这样的话，但愿以色列不要有许多像你这样的人。”“为什么
呢？”
“因为为了你，我输掉了400 元钱。”
希雷尔问明情况后：对他说：
“记住了，希雷尔是值得你为他输掉400 元钱的，即使再加400 元也不
算多，不过希雷尔是决不会发火的。”
希雷尔没有发火，恐怕我们倒要发火了。
忍耐是痛苦的，它压抑了人性本能的欢乐，赤裸着身躯在铺满荆棘的道
路上滚爬，鲜血布满了脸也全然不顾。忍耐是人类最伟大的品质之一。
有压力必有反击，有忍耐必有反击。
学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那种一时痛快但终生遗憾
的事。
因此，我们不仅要自己学会忍耐，也要经常注意到别人的忍耐。
囗适度的享乐适度的工作
有一艘船在航行途中遇到了强烈的暴风雨，偏离了航向。
到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对，同时大家也发现
前面不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，作短暂的休息。
从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美
丽的绿荫，还可以听见小鸟动听的歌声。
于是，船上的旅客自然分成五组。
第一组旅客，因担心正好出现顺风而错过起航时机，便不管岛上如何美
丽，静候在船；
第二组旅客急急忙忙登上小岛，走马观花地浏览一遍盛景，立刻回来；
第三组旅客也上岛游玩，但由于停留时间过长，在刚好吹起顺风时急忙
赶回，丢三落四，好不容易占下理想位置；
第四组旅客一边游玩，一边观察船帆是否扬起，而且认为船长不会丢下
他们把船开走，故而一直停留在岛上，直到起锚时才慌忙爬上船来，许多人
为此而受了伤；
第五组旅客留恋于美丽的风光，充耳不闻启航的钟声，被留在岛上，结
果，有的被猛兽吃掉，有的误食毒果生病而死。
那么，亲爱的读者，假如您是旅客，您会是哪一种呢？
犹太人认为，第一组对人生的快乐一点也不体会，人生缺少乐趣；第三
组、第四组人由于过于贪恋和匆忙，吃了很大苦头；只有第二组人既享受了
少许快乐，又没有忘记自己的使命，这是最贤明的一组。
犹太人提倡的就是“适度的享乐适度的工作”，这样的人生才是丰满、
充实而有意义的，中国古人的所谓“业精于勤荒于嘻”正是这个道理。
正是出于这个道理，犹太人认为享受人生乐趣是人类的特权和义务，漂
亮的衣物、漂亮的家、贤惠的妻子、聪明的儿子，这会使人心情愉快，工作
中也是力量倍增。所以，拉比们把发誓不喝酒的人认为是“罪人”和“傻瓜”。
但拉比们在对酒的态度上也体现了犹太人那种掌握适度的分寸感，故而
他们也认为，酒这种东西最忌过度，一喝多了，麻烦就来了；“只要不沉溺
酒杯，就不会犯罪”。想一想生活当中那些因烂醉如泥而丢尽脸面的人，更
觉犹太人的态度非常有道理；有的醉鬼，因饮酒过度而冻死在大街上，更觉
可惜。
所以犹太人认为，当魔鬼要造访某人而又抽不出空的时候，便会派酒作
自己的代表。
当年挪亚种第一棵葡萄树时，魔鬼撒旦跑来问，“你在干什么？”
挪亚说：“我在种一种非常好的植物。”
撒旦表示他从来没见过这种植物长的什么样子。
挪亚便告诉他：“它会结一种非常甜而可口的果实，喝了这种果实的汁
后，人就会觉得非常幸福。”
撒旦一听，来劲了，非得加入这种幸福行列来。于是，他跑去抓来羊、
狮子、猪和猴子，把它们一只只杀死，拿它们的血作肥料浇下去，葡萄长出
来了，最后变成了葡萄酒。
因而，人们刚开始喝酒的时候，温顺得像只羊；再喝一点，就会有狮子
那样的强大；再喝下去就会像猪一样肮脏；喝得实在是太多了，就会像猴子
一样唱啊跳啊，全无一点自制力。这就是撒旦送给人类的“幸福”。
当然，完全放弃享受，一味地拼命工作也不应提倡。所以，犹太人推崇
真实，顺其自然，即使有不好的念头但只要不去做就是高尚的人，这才是真
正的、有血有肉的人，而不是人为造出的不食人间烟火的“神”。
有一个男人一心想和隔壁的太太做一次爱。有一个晚上，他终于在梦中
和她做爱了。
犹太人认为，这是一种尽量抑制自己犯罪动机的行为，所以是一件好事，
如果说这个男人一心想和隔壁太太做爱，但又羞于启齿，梦中又没有梦到，
压抑久了，就有可能发生强奸案。一个重虔信、重情操的民族能够有这样一
种合乎人性人情的见地，比那种装模作样地追求道德上尽善尽美丽实际上又
无法无天的假道学家们高尚得多。
囗1 米高的墙胜过100 米高的墙
《圣经》上说，当年上帝发大水淹没不义之人时，曾预先告知义人挪亚，
让他造好一只大船，全家避难于船上，并将所有动物按一公一母配齐，各带
一对。当时，“善”闻讯后也急急忙忙跑来找挪亚，要求登舟避难，挪亚说：
“我只能让公母各成一对的上船。”
“善”只好跑回树林，寻找可以和自己成为一对的对象，结果找到“恶”，
便成双成对地登上方舟。
从此以后，有善的地方就必有恶的存在，这正说明犹太人把恶看作很正
常的事。犹太人有句名言：“如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子、不
娶妻子、不生孩子、不工作才对。”所以，犹太人认为：恶，只要正常疏导，
就可以变为善举，这要比单纯压抑恶的冲动有效得多。当然，犹太人对恶的
防治有时也特别紧。
不过，犹太人总的来说，还是相信对恶“防范不如疏导”。有句犹太谚
语“1 米高的墙胜过100 米高的墙”，说的就是这个道理。
犹太人对高墙大院中的僧侣和不结婚的人不以为然，认为这种人的正常
欲求得不到疏导，就会越来越强，墙越高则越容易坍塌，最终必使恶的冲动
泛滥而出。所以，犹太人认为，一个人短时间里不做爱是办得到的，但一生
不做爱是不可能的，除非他（她）生理上不能。因而犹太人只要求人们在一
定的时间，比如月经期、安息日前夕等时间不做爱，更重要的是不发生婚外
性行为，过不上正常性生活的人迟早会出问题。所谓“凡教师不能没有妻子，
凡拉比不能不结婚”，真是智人快语。要是为人师表者只顾“高筑墙”，还
如何教育学生？要是聪明人不传宗接代，人类岂不越来越蠢？
正因如此，犹太人历来主张把罪恶和犯罪之人区别对待。罪恶是人与生
俱来的，即任何人也难免会犯错误，但犯罪的人是客观环境使然，经过学习
和改造还可以改正。因此，犹太人与其说寄望于恶人遭报应，勿宁说更希望
恶人消除罪恶。
从前，有几位拉比碰上一群坏人，这群人无恶不做、凶狠残忍，其中一
个拉比忍无可忍，说道