是主的，不是我们的。我们可以靠神，因为保守的是神。
今天的问题，是神用什么方法来保守我们。我们今天把生命交给神了，神用什么方法保守我们到主耶稣来的日子呢？没有别的，神是把我们的生命与主耶稣的生命一同藏在祂里面（西三3）。我读这一节圣经，喜乐得笑起来，这节圣经再好也没有了。我不知道有多少基督徒知道这节圣经的好处。神所赐给我们的生命是没有法子丢的，因为神已经将我们的生命和基督的生命一同藏在神里面了。
我记得我在学校里还没有得救的时候，有一天我写好一张顶要紧的东西，我对我的同学说，这个东西顶要紧，五千块钱都不卖；我有事情要出去，你好好的给我看守着。我把那一张纸给了他就出去了。后来我回来，我问他要那张纸，他说，我交不出来了。你说得那么要紧，所以我就用开水泡了，吞在肚子里。他拍拍肚子说，在这里，永远不会丢了。那一天我又气又好笑，那张纸装在他肚子里，永远不会丢，也永远拿不出来，稳当得很。今天神作事情更稳当，神将我们的生命和基督的生命一同藏在祂里面。我问你，你从哪里找？你用什么方法丢？什么时候你会把神丢了，什么时候你才会把神所给你的生命丢了。感谢神，神永远不会丢，神所摆在基督徒里的生命也永远不会丢。你们要看见，基督徒的那一个生命是藏得牢牢的，是藏在神里面的。
神的应许
除了前面所提的九件事之外，还有一件。前面这九件，不要说你自己，就是神也不能推翻。无论什么方法都不能推翻。一个人蒙神恩典得救了，就谁都没有法子叫他丢掉。但是主耶稣还以为不够，怕我们疑惑祂的工作，所以还特意给我们应许，叫我们看见，我们怎样都不会失掉。我想我们大家都记得约翰福音十章，那一段圣经够清楚的给我们看见，我们的命运是挂在哪里？我们的命运不是挂在我们身上，我们的命运是挂在主耶稣和父身上。
约翰福音十章二十八至三十节：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」主的话再清楚不过了：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡。」有了这句话，就是没有别的话，就已经够了。这里主是多郑重、多肯定的说，永不灭亡。就像刚才说的永不丢弃一样，也像约翰福音五章二十四节所说，不至于定罪，是已经出死入生了，这些都是绝对的字眼：「我赐给他们永生，他们永不灭亡。」神是永远的神。不认识神的人不知道神作了什么。如果人认识神，就知道神所作的事都是永远的，神从来不作暂时的事。神从来不三翻四覆，神作了就作了。神不会过两天变一变，神一次作了就永远作了。神不会今天叫你得救，明天叫你下地狱，后天再叫你得救，再后天再叫你下地狱。如果神这样作，生命册必定不大好看，一下子涂一涂，一下子改一改。神是永远的，所以神所赐给我们的是永生，我们是永不灭亡。你必须看见，神所作的是永远的事，神从来不肯一下子改一改。人可以随便改变，神不肯随便改变。祂一次救了你，就永远救了你，叫你永不灭亡。
这事有什么凭据呢？「谁也不能从我手里把他们夺去。」「谁」这一个字，在原文里是有意思的，就是任何受造之物。主说，任何受造之物都不能从我手里把他们夺去。我是好牧人，我给我的羊生命，我的羊永不灭亡。父将羊交给我，任何受造之物，也不能从我手里把他们夺去。二十八节是说牧人，二十九节转一个弯说到父：「我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」二十八节的手是主的手，二十九节的手是父的手。父是谁呢？祂说，我父比万有都大。一切所有的都包括在这万有里面。所有的受造之物，所有的天使，所有的邪灵，所有的人，所有世界上的造物，连你，连我，都包括在里面。祂说，我父比万有都大，没有一个人能从祂手中把我们夺去。在这里有一只大手，保守着祂的羊，你想他们怎么会丢呢？只有比那比万有都大者还要大的，才能把他们夺去。
有人说，不错，别人不能夺去，但我自己总能出去吧？这就是证明你不认识神的话，也不认识你自己。一个人得救了，如果还会沉沦，难道是他自己要沉沦么？他不是因为受世界的引诱、仇敌的迷惑，和撒但的攻击么？所以如果一个基督徒沉沦，那就是说，情欲能把人从神手里夺出去，魔鬼能把人从神手里夺出去，世界能把人从神手里夺出去。人下地狱，不是自己定规要下的。不要说基督徒，就是罪人，也不是自己要下的。你顶明显的看见，人死在罪中，是邪灵将他捆绑住的。世界上的人，没有一个不是被鬼附的，所有的罪人都有鬼在他身上作工。如果信徒能从父的手中出来，这就是说，邪灵比万有的父都大。这一只羊在万有的父手中，如果没有东西比万有的父更大，他就没有被夺去的可能。不只如此，你必须承认，就是你自己要出来也不能，因为连你自己也包括在万有里面。主耶稣说，我父比万有都大，你不能把自己摆在万有外面。
感谢神，二十八节是给我们看见主耶稣的手，二十九节是给我们看见父的手，二十八节是说到牧人的手，这不是律法的问题，也不是咒诅的问题，也不是怜悯的问题，这是主手保护的问题。二十九节说，父的手比万有都大，是最有能力的。你该想一只是父的手，一只是牧人的手，有这两只手把我们抱住，我们必定是稳固的。
我刚信主后不久，和王载弟兄去江湾听道，讲道的人说，我们基督徒要热心，要传福音，要服事主，不然要被漏掉。听完之后，我问王载弟兄说：「你想你什么时候会漏掉？我怕我今天晚上就要漏掉。」他说：「是阿，我怕我也要漏掉。如果漏了，就要下地狱了。」我说：「如果会漏掉，我们还劝人信耶稣作什么？」他说：「那我今天晚上晚饭都不必吃了。」我说：「不只晚饭不能吃，今天晚上觉也不能睡了。」世界上的人不知道永生永死的危险，所以还能吃，还能睡。我们是知道永生永死的危险的，我们知道我们是像风前的糠一样，那我们怎能不担心呢？这是我未认识这方面真理之前的故事。
感谢神，是我的父替我保守我的救恩，是我的主替我保守我的救恩。所以我知道我顶稳固。十二年前，我到南洋去，我骑自行车经过一个大森林去传福音，在森林里面看见一只大母猴，背上背了许多小猴子，一只一只的叠起来，像运动会里的叠罗汉一样。母猴背着它们在树上跑，有的时候要从一棵树跳到另一棵树上去，两棵树隔得稍微远一点，母猴跳过去抓住了那棵树上的枝子，它背上的小猴子却都落下去了。等一等母猴就跳下去，再让它们爬在背上。那天我在那里看了两、三个钟头，觉得顶有趣。
前两个月我在昆明，有一位林先生，家里有一只猫，生了三只小猫。有一天我到林先生家里去，刚好林先生和林师母不在，我就去看那几只猫。我和它们玩，我用手拉它们，母猫用口衔了小猫就跑，小猫都不掉下来。神把我们救来，并不是像背猴子，要我们用力量抓住祂。如果碰着树枝软一点，荡一荡，就掉下来了。神把我们救来，是像猫用口衔住我们，所以怎么跑都不会掉。这是神的保守。你如果要拉住神，那太吃力了。不要说三、五年，老早就丢了。感谢神，是神抓住了我们。
最末了，请读罗马书八章。前章信息我们读过八章三十节，看到五个连环，这五个连环没有大小之分。我们看见，所有得称义的人都要得荣耀。这里的得荣耀，在原文里是过去式。神是永远的神，从神的眼光看，所有称义的人都已经得荣耀了。你得荣耀的事，在你身上也许还要等一千年；但是在神那一边，在神的旨意里，在神的计划里，是已经成为历史了。所以它说：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」神已经荣耀了他们，他们已经得着了荣耀，阿利路亚！历史都已经写好了，还会错么？你将来的历史都已经写好了，你没有推翻的可能。神肯将你将来的历史，将来的事情都写好了，祂就定规要给你成就。
为此，三十一节起头就说：「既是这样。」如果所有被称义的人定规得着荣耀，那「还有什么说的呢」？没有什么说的了。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」神已经定规了，人怎么能抵挡呢？「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」保罗在这里问，他在这里向全世界的人呼喊，谁能？在这里他四次问，谁能？谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？保罗知道，不能，没有那个可能。
保罗不是说，谁能叫我们不爱基督呢？我们常常不爱基督。许多时候我们的爱会摇动，因为我们的爱常常会被世界吸引去。我们能不爱基督，但是谁能叫基督不爱我们呢？不管是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，都不能使我们与基督的爱隔绝。
三十七节：「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」不是靠着我们爱主，是靠着主爱我们。如果是靠着我们爱祂，这就没有盼望了。如果是靠着祂爱我们，如果是靠着爱我们的主，在这一切的事上，就已经得胜有余了。因为我们深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在主耶稣基督里的（罗八38…39）。这是够清楚、够稳当的给我们看见，神一次给了我们救恩，就永远给了，谁也不能推翻。这些话太高了、太阔了，也太深了。
求神给我们看见，神所作的事是有头有尾的，神是阿拉法，神是俄梅戛，若是事情没有作完全，祂从来不停止。
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第十七章得救是永远的 ——反面的辩正（一）
我们已经从正面看见，我们得救时神所作的一切工作，和神所给我们种种的恩典，都不是时间所能取消的，所以我们大胆的说，我们一次蒙恩，就永远蒙恩；一次蒙怜悯，就永远蒙怜悯；一次得着神儿子永远的生命，就永远不会失去。
虽然我们这样大胆的说，但人还是人，今天连有些传道的弟兄，也看不见这件事。我们承认，人凭着肉体的心，凭着律法的心，无法认识神的恩典为何这样宽大。我们想这是太希奇了。这样的想法是很自然的，人是属乎肉体的，而人的肉体又是属乎律法的。肉体只知道律法，不知道恩典。所有出乎人肉体的，都是律法的。所有出乎神的，出乎圣灵的，出乎恩典的，都是因着信心的。
我们人活在世界上，全是买卖的思想，从来不知道恩典和恩赐。我们每天所想的，都是作多少得多少。我要得多少，就得出多少。这是我们的生活。我们的生活、我们的时间、我们的工夫，都是为钱卖出去的。我们想，我们拿出去多少，就得拿进来多少。我们拿进来多少，就得拿出去多少。我们在生活中，都是买卖。因为我们生活在买卖里面，所以我们想神给我们的恩典和永生，也必定是凭着买卖的原则。也许当我们听到清楚的福音时，暂时看见光，看见恩典是白白的，不是凭着买卖。但这不过是在蒙恩的时候。许多人还没有脱离一种思想，以为神所给的恩典是赊的，如果我将来作的不好，神还会将所给的恩典讨回去。如果人认识圣经，看见前几章所提那十件神的真理，最少该承认没有这件事。
一个真懂得神的话的人，绝对不会用所不明白的来疑惑所已经知道的。我们列举过圣灵的印记、圣灵的质、永生神的手、基督的身体、神的殿，并主的应许，你既然清楚看见了，就不能因着所不知道、不明白的难处，推翻所已经知道的。我们所已经知道的事实，是不可推翻的。但是我们好像还有一些是所不明白的。我们今天就要把这一切所不明白的拿来看一看。我要把人提出以为冲突的理由，特别是那些比较有理由的，一件一件的拿来看一看。
知道自己永远得救，不会就此随便犯罪
我们未提圣经中的难处之先，要先看人一个最大的反对和疑惑。许多人以为，如果是一次得救就永远得救，从今以后，人定规会随意犯罪。这算是最普遍、最有力反对的话。人如果知道他永远得救了，永远不会再被定罪了，恐怕这人从今以后要随便起来，什么罪都犯，什么事情都作了。如果是这样，这个道理不是顶危险的么？
我记得有一次一个人写信给马金多（《五经略解》的作者）说，一个礼拜前有一个人讲道说，一次是神的儿女，就永远是神的儿女。下面有一个少年说，既然这样，那我什么事情都可以作了。结果那几天内，那个少年放纵的什么事情都作了。马先生，请你看，这个一次是儿女永远是儿女的道，把这少年人弄坏了。马金多写一封回信给他，说，一次是神的儿女就永远是神的儿女，这是一点不错的；至于那一个少年人，我怀疑他究竟是不是神的儿女。我马金多有一个儿子，我对我的儿子说，你一次是我的儿子，就永远是我的儿子。我的儿子听见了，会不会就大大欢喜，赶快用石头打破玻璃，把碗摔破，把台布掀起来，让碗都滚到地上去，又对我作许多不礼貌的举动？有没有这样的人？一次是儿子，必定永远是儿子。如果是儿子，他绝对不会因此就胡来。如果他胡来，我就怀疑他是不是儿子。
那一个人所讲的道，凭着圣经来说一点不错；�