盘，就像华莱士关于伪造的东西的存在，正好证明了真的东西的真实。这样，经验论就发现自己要驳倒顽固的请神者，势必要用理论的考察，而不能用经验的实验；③
很明显，今天的人体特异功能研究者是在欺负恩格斯不能站起来对他们进行批驳，故此特意地嚣张傲慢！这样，他们也就给自己埋下了非倒霉不可的祸根。
二、人体特异功能现象存在着巨大漏洞
现代人体特异功能，即〃第二类人体特异功能〃的最典型现象就是所谓的〃耳朵认字〃，它果然是真的吗？不，人体特异功能研究者们在胡扯。由于他们缺乏严密的思维逻辑，必然要说出许多漏底的话出来：
特异功能在儿童中间相当普遍和在青少年中间运用一定的办法就可以诱发或培训出来。④
仅这一句话就是足以砸掉〃耳朵认字〃现象的锅！不妨请特异功能研究权威们考虑如下问题：1。诸位先生们无一例外的都经历过儿童、少年时代，为什么不回忆回忆自己过去的经历体会，是否有个特异功能现象。2。既然特异功能在青少年中那么普遍而且可以诱发和培训出来，何不找一批真正的青少年失明者进行〃耳朵认字〃培训，使其变为现实。谁要真有此水平，能使真正的盲人用耳朵认字认路，和正常人一样的生活，他一定会因此获得诺贝尔奖金！真能如此实现的话，现代人体特异功能的科学性，也就不必再转弯抹角地去捏造所谓的根据了。当然，人体特异功能研究权威们立即会说：只有正常人才有此特异功能，一旦正常人失明，此特异功能随之消失。这能说明什么呢？除了一语道破〃耳朵认字〃是建立在眼睛正常的视觉功能上，或者说它们之间存在着密切的必然联系，即〃耳朵认字〃的原理与眼睛认字的原理完全一致，都由同一神经系统完成视觉功能。然而，眼睛失明者绝大多数系眼球光学系统出故障，内部神经系统并未损伤，也就不会使其〃耳朵认字〃功能都同时消失掉，因此特异功能研究权威们的理由根本不能成立。在现实之中，倒是会有极少数人可能在异常部位长出口、眼等器官。脸上另外长出一个嘴巴的例子已经见到，但在耳朵位置另外长出眼睛者还未发现。在理论上，出现这些异常现象并非绝不可能。然而，既便有人在耳朵位置长出有正常观察功能的〃付眼〃，也只可以算是一种罕见的怪异现象，决不等同于用〃耳朵认字〃。
旧的人体特异功能，即〃第一类人体特异功能〃经改头换面后，最典型的例子即是意识突破空间障碍将物体从密闭的坚硬容器中移出来，它同样将遇到如下质疑：既然有此特异功能的人能用意识将物体从密封的坚硬容器中移出来，那他也必能将人体内部的器官移出体外而不被人们发现。他若是与别人有怨恨的话，岂不要发生危害事件！这样的〃神人〃难道还不够引起防范吗？只能将其关押起来了。可是一旦将其关押，莫说他能用意识将门锁中的弹子移出来后开锁逃走，你就是将食物放在门外让其看得见、拿不到的地方，不让其用手拿到食物的话，要不了多久，他就会提出抗议，要你送饭进去给他吃了。特异功能的研究者们不妨如此试一试看，就不会那么轻易上当了。还有特异功能的研究者们怎么就不怕有此功能的〃神人〃可能出错，把自己身体内的东西给移出体外来呢？从来也没有发生过这样的事情。它表明：特异功能研究者与被研究者一样，大家〃都有〃此特异功能因而抵消作用。这样，特异功能的研究者们自己就能够用意识将物体从密封的坚硬容器中移出来，何必再假手他人呢？既然特异功能的研究者们自己都没有这些功能，那也就只能证明特异功能者与研究者们一样，都没有那种所谓的人体特异功能。
人体特异功能研究者们常常会提供一大堆照片作为特异功能确有其事的证据，但这不过是最低级的故技重施，除了能证明现代特技摄影或魔术表演水平更高超外，连一百年前的人都不会轻易相信。太奇怪了！不论是过去，还是现在，人体特异功能的研究者们都回避自己也曾是从孩童长大的经历，那么多儿童都有特异功能，偏偏自己就没有一点亲身经历的体会记忆！其实，这不过是在自欺欺人罢了！找个幼稚的第二者来耍把戏，骗局揭开时不至于自己直接献丑而下不了台！这就是一切搞鬼把戏的先生们惯用的表演伎俩。但是，虚伪的东西决不会成为真理，正如恩格斯所指出的一样：
够了。这里我们已经了如指掌地看清了，什么是从自然科学到神秘主义的最可靠的道路。这并不是自然哲学的过度理论化，而是蔑视一切理论、不相信一切思维的最肤浅的经验论。的确，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起，或者连二者之间所存在的联系都无法了解。在这里，唯一的问题是思维得正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义地、因而是不正确地思维的最确实的道路。但是，根据一个老早就为大家所熟知的辩证法规律，错误的思维一旦贯彻到底。就必然要走到和它的出发点恰恰相反的地方去。⑤
每一个成名的科学家所走过的成功道路，都是在坚持科学的理论基础上才得以实现。但是，当他一旦走入到神秘主义之中后，便对科学理论进行怀疑，进而蔑视之，其结果必然要受到自然规律的惩罚。不但不会再取得新的成果，就是连普通的常识对他也变得难以理解起来。这是值得人们借鉴的历史教训。
我们可敬的钱学森老先生，就是这其中的一个典范。确实，钱老先生对中国的国防工业作出过重大贡献。中国人民会永远记住钱学森曾经为中华民族能够在20世纪里重新站立起来，成为世界上受到尊敬的民族，立下了不朽的功劳！但是，这并不意味着钱老先生就可以超越自然规律，钱老先生说出的话就是不容置疑的真理。事实上，作为人而不是神的钱学森，既能够在科学的探索道路上取得成果，也应该允许他在科学的探索道路上出现错误，人们不可以，也不应该对钱老先生提出不合情理的过分要求。
三、辨谁是真正的唯心主义者
从事人体特异功能研究的权威人物张震寰先生自称为了回答于光远同志来自哲学上的批评，在《人体特异功能研究》杂志上发表了〃实践论还是唯理论〃的文章。这是一篇什么内容的文章呢？张震寰先生是这么表白的：
为了回答于光远同志来自哲学上的批评，我们也不能沉默。经过集体讨论，我在《人体特异功能研究》杂志上发表了〃实践论还是唯理论〃一文，比较系统地剖析了反对者的论点，指出：〃围绕着人体特异功能的这场争论，双方的立论是这样：一方主张要运用'实践是检验真理的唯一标准'这个哲学武器，通过反复的科学实验来验证人体特异功能究竟是真是假；另一方则主张 用不着实验就可以作出判断。〃经过这样深入分析，问题的实质也就清楚了，如果说在哲学上有争论，这场争论的初级阶段已经结束。⑥
我们考察一下张震寰先生所写的论点，将会发现张震寰先生玩了一个小把戏，没有阐明自己用的是迄今为止已进行过的实践，还是尚未进行过的未来的实践来作真理的检验标准。这样就为自己以后的辩论埋下了〃伏笔〃。当把对方的原文断章取义，歪曲为〃用不着实验就可以作出判断〃后，无论已方有无谬误，对方都已经被置于〃死地〃。显然，如果于光远先生真是这么写的，那么于光远先生就大错特错了。但真实情况并不如此，这是张震寰先生自己写出的一面之辞。事实上，张震寰先生在自引论点时，已经采取了伪科学家们惯用的耍滑头手法，截掉了论点中与己不利的词句。张震寰先生的同伴在引用张震寰先生所写文章的论点时，不慎之下透出了张震寰先生极不乐意说出来的遗撼之处。这样，我们才得以知道张震寰先生的论点原来是这样的：
从哲学观点上看，问题就很清楚了：围绕着人体特异功能的这场争论，双方的立场是这样：一方主张要运用〃实践是检验真理的唯一标准〃这个哲学武器通过反复的科学实验来验证人体特异功能究竟是真是假，另一方则主张 用不着进行实验就可以作出判断，即使实验已经进行了一万次，也用不着去看，因为〃他们一次也没有真正成功过〃。⑦
从上述原文中已经看出，张震寰先生在自引论点时采取的手法是多么的不诚实。而这种见不得阳光的狭诈行为，正好证实了人体特异功能研究者们口口声声自称的严肃态度，不过是作了一些虚情假意、掩耳盗铃的表演而已。同时，它也暴露了伪科学家们的思维水平何等低劣。瞧，张震寰先生的同伴在另一篇文章中又以同样的手法歪曲了恩格斯的文章论点本意，截掉恩格斯的论点中心内容，只留下了开头的一句话任由自己胡乱发挥。为了让大家看清事实，我们特将该文摘抄如下：
革命导师恩格斯曾经说过：〃自然科学只要在思索着，它的发展形式就是假说。〃假说既是理论的先驱，又是实际设计的依据。⑧
这么一来，伪科学家们的一切胡说，都可以以〃假说〃的形式升入到自然科学的行列之中了。为什么不敢将恩格斯的论点引完整呢？这当然是因为再引出来就要砸掉他们自己的〃锅〃 ！ 其实，人体特异功能的研究者们也自知理穷，心虚之下又赶紧引用了另一位伟大人物的语录〃没有调查就没有发言权〃来作为吓唬别人的〃护身符〃。这真是自己要说胡话，先得把听众〃灌醉〃！你若不喝，他们就堵上你的嘴，不许参与评论。
现在我们再回过头来看看张震寰先生的论点究竟是什么意思。张震寰先生在其文章中，对已经进行过的上万次不是真正成功的实验结论极其愤恨，可是自己又无可奈何，于是在引用该文论点时干脆截掉这句〃一次也没有真正成功过〃的不够光彩的心虚之辞，从而使自已埋下的〃伏笔〃更加隐蔽而不易被别人发现。为此，我们不得不借助于张震寰先生的同伴们所发表的糕论来揭开张震寰先生很不愿意直接阐述的论点本意。当然，这也是他们全体的真正意思。另一位号称是研究哲学，自称〃吃哲学饭〃的人体特异功能研究权威人物杨超先生是这样进行补充的：
他一问起来，我们也说不清楚。我说现在解释不清楚的人体现象，一定会被以后的科学技术所解释。⑨
这样就很清楚了，张震寰先生埋下的〃伏笔〃，实际上就是〃要用尚未进行过的未来的实践来作真理的检验标准〃。为什么不是〃用迄今为止已进行过的实践作真理的检验标准〃呢？因为迄今为止已进行过的成千上万次关于人体特异功能的实验，没有一个是真正成功的有效实验。对此，张震寰先生也十分恼火，我们不妨见识一下他们所做的一个实验报告：
实验证明，具有非眼视觉功能儿童的手掌能辨别空间光学像以及光像的大小变化。当不在光学像的焦面时，则感觉模糊一片，看不到图像。⑩
然而，由外界实物所发出的或反射来的光线却是散束光，本身不会自动聚焦成像。根据上述实验报告的内容，其结论已经否定所谓的〃非眼视觉功能〃。这些自相矛盾的实验报告，怎么可能令人信服呢？连他们自己也感到不可思议，于是便玩起了最肤浅的经验论。你若要用胶片是否感光来检查实验者的作假现象，他马上便说特异功能可以使胶片感光，可是却没有任然必然的联系。这样就走入到一切都是既可能、同时又是既不可能的无法证伪的神灵活动状态之中。对于这样的方法论与实验结果，人体特异功能研究者们自己无论如何也踏实不起来，只好要求别人：〃相信我们的实验结果吧！别管我们的实验是否经得起检验。〃事实上，使人体特异功能研究权威们敢于大呼小叫的勇气，并不是来自他们自己所做的实验结果，而正正是来自张震寰先生实际要阐述的〃用未来的实践作为检验真理的唯一标准〃这个所谓的〃哲学武器〃。可是，这个所谓的〃哲学武器〃靠得住吗？张震寰先生没有再作论述，那就只好由我们来完成这项工作了。
〃实践是检验真理的唯一标准〃，这个〃哲学武器〃之本意究竟是什么？是〃用已经进行过的实践作为检验现有一切理论真伪的标准〃，还是〃要用尚未进行过的未来的实践作为检验现有一切理论真伪的标准〃？我们不妨先来看一下恩格斯早在一百年前就对这个问题所作出的精辟论述：
只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明和它同类的事实的方式不中用了。从这一瞬间起，就需要新的说明方式了 它最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律。如果要等待构成定律的材料纯粹化起来，那末这就是在此以前要把运用思维的研究停下来，而定律也永远不会出现 。……我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件到什么程度，我们便认识到什么程度。⑾
从这段论述中已经明明白白地看到，我们所建立的一切理论，都只能是以迄今为止已进行过的实践为基础，并且也必须用迄今为止的这些已进行过的实践作为判断、修正一切现有理论的唯一根据。随着实践的不断进行，理论也随之发展提高，这便是真理的相对性。但是，真理的相对性决不意味着我们在经过足够次数的实验后，仍然同没有进行过一次实验时的原始情况一样，什么结论都不可以给出来。事实上，由于一切事物都有消亡转化为其它事物的时刻。几十亿年后，人类消亡了，包括所谓的〃人体特异功能〃在内的所有有关人类的研究理论也都失去了论证意义。所以，一切理论都必须以迄今为止已经进行过的实践来为检验标准，而不是用未来的那些还没有进行过的实践作为检验标准。其实，张震寰先生实